Markus-Evangelium

• Gleichnis der vierfachen Saat: Schilderung eines allgemeinen Falles, eine typische Geschichte
• der verlorene Sohn: Geschichte mit untypischen Elementen (der Vater gibt das Erbe an den 2. Sohn)

• Allegorie: Rätselsprache, die es zu entschlüsseln gilt, z.B. der Traum von Nebukadnezar (Dan): die Tiervision macht auf der Bildebene keinen Sinn -> man muss wissen, dass es um versch. Könige geht
• Allegorisierung: Fortschreiben von Traditionen und Anreicherung mit allegorischer Sprache, hier geht man von der Bildebene aus
• Allegorese: nicht-allegorischer Text, der allegorisch ausgedeutet wird

• durch Aramaismen (σπείφων statt σπορεύς, καρπὸν διδόναι statt καρποφορεῖν u.a.)
• die parataktische Satzstruktur (kai, kai,...) ist typisch für das Semitische
• Ausrücke weisen auf bäuerliche Umgebung hin

30-, 60-, 100-fache Frucht: Stilmittel der Verfremdung (Klauck) -> zeigt etwas besonderes, entspricht nicht der allgemeinen Erfahrung

• historische Rückfragen 
• hermeneutisch-metapherntheoretische Ansätze
• Gleichnisse als ästethisch autonome Kunstwerke

παραβολή

Eine Szene wird ringkompositorisch von einer anderen umschlossen, z.B. bei Mk 3, 20-35 (Jesus und seine Angehörigen - Jesus und die bösen Geister - Jesus und seine Verwandte)

• aus pädagogisch-didaktischen Gründen
• wegen dem esoterischen (rätselhaften) Aspekt: 4.12: "damit sie hören und doch nicht verstehen..." (analog zu  Jes. 6.9)

• Sturmstillung, Seewandel, Speisung (in den Kapiteln 4, 6, 8)
• Dubletten sind möglicherweise eine Kompositionstechnik

• Die Offenbarung eines Gottes, "Erscheinung des Herrn" -> Erscheinung bleibt rätselhaft
• Betonung des Erschreckens; "Fürchtet euch nicht"; "ich bins"; Vorüberziehen 
• Bsp: Sturmstillung: "Wer ist der?" -> Parallele zu Jona (dort aber Rettung von aussen, bei Jesus Rettung von innen)

die Heilung eines Geraseners (Schweine deuten auf Heiden-Gebiet: die Dekapolis (Mk 5.20) war mehrheitlich von Heiden bewohnt -> Achtung: symbolische Geographie (Schröter)

pistis (4.40: "Habt ihr noch keinen Glauben?") -> wichtig für kommende Kapitel, z.B. bei der blutflüssigen Frau

• viele Partizipien
• "und berührte sein Gewand" plötzlich Perfekt: zeigt Zustand des Heils, mehr als nur körperlich
• wichtig: das Glaubensmotiv 

• Reinheit: Pharisärer und Schriftgelehrte stossen sich an den Jüngern, die ihre Hände nicht waschen
• hinein - hinaus (7.16): das "hinaus" hat eine ethische Komponente -> Spiritualisierung der Reinheitskonzepte in prophetischem Sinn

• 7.24-30

• Syrophönizien: Gebiet der Unreinen -> Verbreiten des Ev. in heidn. Gebiet

• Hunde als Bezeichnung für Nicht-Juden

• Verwandeln von Strassenhunden in Haushunde, diese kommen zu Tisch

• und doch: klare Unterordnung

• Frau hat verstanden: es ist genug Brot da!

vielleicht ist ein Karteikärtchensystem dahinter (vgl. Lukas-Prolog), z.B. Karteikärtchen "Brot", Überschüssiges wird dann irgendwo eingebaut, denn: Sauerteig-Gleichnis (8.14) wirkt unpassend 

Identifikationsfiguren

• 8.27-30
• Schnittstelle des Ev.: Fülle von theol. Material in nur 6 Versen (27-33)
• -> gespiegelte Erkenntnis einerseits von Christus und andererseits von Petrus (Petrus ist die Identifikationsfigur!)
• Erzählung kippt: den Jüngern wird klar, dass Jesus mehr ist als ein Prophet (=Anagnorisis (recognition) diese fällt mit Peripetie (Umschwung) zusammen)
• im Anschluss: Richtungsänderung nach Jerusalem, neues Thema: Leiden des Messias

• "Satan" bezeichent die Funktion von Petrus, nicht sein Wesen; er ist in der Rolle des Satans, der nicht in göttlichen Kategorien denkt (Vorschlag von RHL als Alternative zu metaphorischen Deutungen) -> man kann selbst mit den besten Absichten zum Satan werden
• (8.33)
• in der griechischen Tragödie (gem. Aristoteles in seiner Ethik)
• -> zweite recognition scene

• dem Drama, genauer der Tragödie
• Jünger: der Chor (wichtig für die Szene)

• Lehrgespräch i.d.R. durch Schülerfrage eingeleitet und durch Lehrer beantwortet,  hier umgekehrt
• eher wie sokratischer Dialog
• Ausbleiben der Korrektur durch den Lehrer ungewöhnlich
• einzige Stelle, an der ein anderer die Antwort ausspricht

zwischen 8,27 und 10,52

• bei Lk fällt es aus; bei Mt wird das Felsenwort eingeschoben, verschärft das Satanswort
• Notiz unsicher: 1. Kor. 5.4 (anastenai), Mk nimmt Tradition einer Leidensformel auf und verwendet sie für sich

• 8,31
• 9,31
• 10,33-34

-> strukturierendes Element, das Leiden tritt in den Vordergrund

Anders als zuvor werden zuerst sie unterrichtet, dann das Volk -> der Blick richtet sich auf die Jünger

Kreuzesnachfolge: Jünger sollen ihr Kreuz auf sich nehmen (direkt angeschlossen an Erkenntnis, dass Jesus ein Leidender ist); Leben verlieren - Leben gewinnen

• 9,2-13
• "auf dem Berg" knüpft an Jes. 40.9 an ("Zion, du Freudenbotin, steig auf einen hohen Berg")
• Aufsteigen erinnert an Abraham, Mose (ebenfalls Motiv der Verwandlung), Elia (Epiphanie nach 40 Tage fasten), aber  Anknüpfung im Kontrast -> ganze Reihe an Traditionsmaterial -> es zeigt sich, wer Jesus ist, welche Würde ihm gebührt, daher hat sie Züge einer Epiphanie
• Kleider, Leuchten: Präfigur des Auferstandenen (proleptische Funktion)

• Frage nach der Bedeutung des Christusgeschehens für den einzelnen und für die Gemeinde
• Fokus liegt auf Gericht 

• "Wenn dich deine Hand verführt": Y. Collins deutet die Stelle sexuell, Auslegung bleibt individuell
• -> Thema der Kinder im Anschluss kommt überraschend

• Ehescheidung, Kinder, Familie, vgl. 1.Kor 7,11 zum Thema Scheidung
• -> Cotton (?) fand ein mögliches Scheidungspapier von einer jüdischen Frau an einen Mann, damit würde es mind. einen Beleg geben
• -> in gr-röm. Umfeld war Scheidung normal

• 10,13: "Und sie brachten Kinder zu ihm, damit er sie anrühre. Die Jünger aber fuhren sie an." Kinder sind nur die Objekte - Jesus macht sie zu einem Teil der Gesellschaft (ähnlich wie in Seligpreisung)
• in antiker Gesellschaft sind die Kinder die schwächsten Glieder; der pater familias konnte über sie verfügen; manchmal wurden Kinder ermordet, insbes. Mädchen (auch bei Römern und Ägyptern)
• (RHL brachte das Beispiel von Plutarch, der einen Trostbrief an seine Frau schrieb, darin ging es um ein Mädchen, er schrieb von der Hoffnung, dass sich der Leib von der Seele lösen kann)

• Geschichte ähnlich wie Lk 18,18ff
• Der Mann schwingt in die Bewegung nach Leben ein (nach Jerusalem...)
• Jesus unterstreicht die Dekalog-Formeln -> merkwürdig, da sich der Mann an die Tradition hält
• "nur Gott ist gut": Grundausrichtung des Menschen auf Gott hin
• Preis zu hoch für den jungen Mann - der Leser wird neben ihn gestellt -> Erzählstrategie: positives Bild von dem Mann, gute Identifikationsfigur
• bedingungslose Nachfolge ist gefordert, Angst und Kleingläubigkeit sollen verschwinden
• Vermutung, dass asketische Gemeinde hinter dahinter steckt - gem. RHL unwahrscheinlich, denn das Jüngerentsetzen wäre unnötig wenn Asketen angesprochen wären

Spruch ist ein Apophthegma (wenn ich das richtig notiert habe)

• Frage, wie man errettet werden kann
• Wirkungsgeschichte beginnt mit Klemens von Alexandrien, Reichtum ist ethisch offen, Geld kann nützlich sein, z.B. um Armen zu helfen
• Franz von Assisi macht die Geschichte zum Programm

die griechische und heute literaturwissenschaftliche Bezeichnung für einen Denkspruch oder einen treffend formulierten Ausspruch. Auch „Sinnspruch“, „witziges Wort“, „treffende Antwort“ oder (seltener) „charakteristische Handlung“ sind mögliche Übersetzungen (Wiki)