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Auf Basis von Eriksons Theorie konstruierte Marcia eine Methode zur empirischen Erfassung von
Identität und Identitätsentwicklung.

• Identity Status Approach (ISA) und Identity Status Interview (ISI) sind bis heute aktuell                    ISA: Denkansatz bzw. Methode zu empirischen Erfassung von Identität und Identitätsentwicklung     ISI: von Marcia entwickeltes Interview zur Erfassung von Identität und Identitätsentwicklung

Den von Erikson postulierten Prozessen der Exploration und der Verpflichtung/Festlegung
(Commitment), v.a. aber ihrer Beziehung zueinander, kommt eine zentrale Rolle zu.

Für Marcia findet Identitätskonstruktion in thematischen Kontexten/Domänen statt. Innerhalb dieser
Kontexte können Identitätsentwürfe stark exploriert (auch krisenhaft erlebt) werden, bevor eine
innere Verpflichtung und (relative) Festlegung stattfinden kann, nicht  muss.

Durch halbstrukturierte, kontext-/domänenspezifische Interviews wird durch eine Gewichtung des
Ausmaßen von Exploration und Commitment (hoch/niedrig) ein entsprechender Identitätsstatus
diagnostiziert.

Identitätskonstruktion ist für Erikson das zentrale, krisenhaft erlebte Entwicklungsthema der Adoles-
zenz.
Erik Eriksons Identitätskonzept:
-  Beantwortung der Fragen „Wer bin ich? Wer will ich sein?

-  Raum-zeitliche Dimension der nicht starr gedachten Selbstgleichheit, also der gefühlten
Selbstkontinuität und -konsistenz trotz Veränderungen, der gefühlten Kohärenz trotz einer
Vielfalt möglicher Identitätsentwürfe
-  Gefühlte und von außen anerkannte Unterscheidbarkeit von anderen (wahrgenommene Ein-
zigartigkeit, sowie die gefühlte und von außen anerkannte Zugehörigkeit zu anderen)
In der Adoleszenz findet eine krisenhaft erlebte kritische Auseinandersetzung mit alten und neuen
Identitätsalternativen statt, die dann im Idealfall zu einer Festlegung auf „eine Identität“ führt.  
Alternativ dazu können aus der Kindheit resultierende oder soziale/gesellschaftliche/kulturell bereit-
gestellte/angetragene Identitätsentwürfe ohne Exploration und kritische Prüfung übernommen wer-
den. Erfolgen weder Exploration noch Verpflichtung, resultiert ein Zustand der Identitätsdiffusion,
der durch fragmentierte, nur wenig konsistente und kohärente Identitätsentwürfe gekennzeichnet
ist, sowie mit Gefühlen von Leere und Orientierungslosigkeit einhergehen kann, aber nicht muss.
 

Die Frage der Identität lässt sich nicht auf die Adoleszenz beschränken. Wir definieren uns in Abhän-
gigkeit von sozialen Beziehungen und Kontexten immer wieder neu.

  Tradition der psychoanalytischen Schule → Schüler Freuds, Weiterentwicklung von Freud´s Lehre.
  Lebenszyklus  in  8  Phasen:  →  individuelle  Entwicklung  durch  Auseinandersetzung  mit lebensphasenspezifischen Themen.
  Ich-Entwicklung  entsteht  nach  epigenetischen  Prinzip,  d.h.  vorbestimmte  Reihenfolge  ist
universell. Es gibt eine Stufenfolge, bei der jede Stufe auf die vorangegangene aufbaut. Die
kritische  Phase  muss  zuerst  überwunden  werden,  wobei  auch  negative  Erfahrungen
gemacht werden müssen. Die positiven sollten dominieren.
 
Zentraler Begriff: Identität  
 
Zentrales Konzept: psychosoziale Krise: Entwicklung über Lösung von Grund-Konflikten
 
  Kritik:
•  normativer Identitätscharakter → spezieller kultureller und gesellschaftlicher Kontext von Erikson hat
diese Theorie mit geprägt.
•  Ziel  einer  gesunden  Persönlichkeit  ist  problematisch:  Unterstellung  eines  allgemeingültigen  und
akzeptierten Ideal der Persönlichkeit
•  Modell  ist  nur  in  einem  speziellen  gesellschaftlichen  und  kulturellen  Kontext  zu  verstehen  -
"heutzutage" wird das Thema Identität eher nicht mehr in der Adoleszenz ein für alle Mal erledigt,
sondern  tritt  zyklisch  immer  wieder  (in  allen  Lebensphasen)  auf  und  führt  zu  unterschiedlichen
Antworten auf die Frage "wer bin ich?".
 
Verdienst:  schlüssiges  Gesamtmodell  der  Entwicklung,  Benennung  der  wichtigen
Entwicklungsthemen,  Erweiterung  der  theoretischen  Tradition  der  Psychoanalyse  auf  alle
Lebensphasen, Ergänzung um eine soziale Dimension
 

Wie Havighurst gliedert auch Erikson den Lebenslauf in dominante Themen, die er als Krisen konzipiert. Er beschreibt Entwicklung nicht in Form von psychosexuellen Phasen wie Freud, sondern in psychosozialen Phasen.                                                                                                                                                            

Der Mensch wird demnach nicht von sexuellen Trieben dominiert, sondern entwickelt sein ICH in Auseinandersetzung mit und in Relation zu sozialen Beziehungen in sozialen Kontexten. Auch hört die Entwicklung nicht – wie bei Freud – mit der Adoleszenz einfach auf, sondern erstreckt sich über die
gesamte Lebensspanne.
Für jede Phase werden Entwicklungsthemen formuliert, die positiv oder negativ bewältigt werden können. Das jeweilige Thema einer Phase ist von Geburt an festgelegt, wird aber erst in der entsprechenden Phase dominant. In jeder Phase kommt es zu einer Krise. Damit eine gesunde Persönlichkeit entsteht, müssen die einzelnen Krisen erfolgreich bewältigt werden. Bewältigung heißt, dass sowohl Erfahrungen bzgl. des positiven als auch des negativen Pols der entsprechenden Phase gemacht werden müssen, wobei erstere dominant sein sollten.

Entwicklung beinhaltet nach Havighurst also ein lebenslanges Überwinden von Problemen, wobei
dem Individuum eine aktive Rolle bei der Gestaltung eingeräumt wird. Entwicklungsaufgaben im
Erwachsenenalter werden v.a. aufgrund kultureller Anforderungen und Erwartungen relevant.

 Auf den ersten Blick wird hier die gesellschaftliche, historische und kulturelle
Dimension des Konzeptes der Entwicklungsaufgabe deutlich. Das, was 1948 im
westlichen Kontext für Erwachsene gelten mochte, besitzt ganz sicherlich keine
universelle Gültigkeit. Wenn ich also die Bewältigung von bestimmten Entwick-
lungsaufgaben in bestimmten Kontexten beschreibe, beschreibe ich nicht mensch-
liche Entwicklung ganz allgemein. Ein solcherart generiertes Wissen ist lokal und
zeitgebunden. So muss man heute womöglich nicht nur einziges Mal einen "Le-
bensstil" finden, sondern zyklisch immer wieder neu. Dasselbe gilt für die berufli-
che Festlegung, aber auch für das Eingehen (und Lösen) von Partnerschaften.

Das Konzept der Entwicklungsaufgabe ist schon „alt“ und geht auf Robert Havighurst
(1948) zurück.

Erläuterung:
Der menschliche Lebenslauf lässt sich – jenseits des Alters – auch durch die in
bestimmten Phasen auftretenden zentralen Themen beschrieben. Dies geschieht durch
das Konzept der Entwicklungsaufgabe
Eine Entwicklungsaufgabe ist eine Aufgabe, die sich in einer bestimmten Lebensperiode
des Individuums stellt.
Ihre erfolgreiche Bewältigung führt zu Zufriedenheit und Erfolg, ein Versagen zu
Unzufriedenheit, Ablehnung durch die Gesellschaft und Schwierigkeiten bei der
Bewältigung späterer Aufgaben.

Havighurst unterscheidet 3 Quellen der Entstehung einer Entwicklungsaufgabe:

1. Physische Reife (individ. Leistungsfähigkeit inkl. körperl. Entwicklung)
2. Kultureller Druck / Erwartungen der Gesellschaft (soziokulturelle Entwicklungsnorm)
3. Indiv. Zielsetzungen oder Werte

Entwicklung beinhaltet also ein lebenslanges Überwinden von Problemen, wobei dem
Individuum eine aktive Rolle bei der Gestaltung eingeräumt wird.

Kritische Diskussion:
-  Keine universelle Gültigkeit
-  Bewältigung in bestimmten Kontexten beschreibt nicht menschl. Entwicklung allgemein
-  Ein derart generiertes Wissen ist lokal und zeitgebunden
-  Lebensstil muss zyklisch immer wieder gefunden werden

Die Lebensspanne – die Ontogenese – lässt sich nicht nur anhand des Lebensalters
betrachten. Man kann sie auch inhaltlich entlang der in bestimmten Lebensphasen
auftretenden und dominanten Themen gliedern. Dazu möchte ich zwei prominente
Beispiele geben: Robert Havighursts Konzept der Entwicklungsaufgabe und Erik
Eriksons Modell lebenslanger psychosozialer Entwicklung.

Triandis jedoch, selbst nicht Entwicklungspsychologe, versucht sich auch letzterer
Frage zu stellen: Wie kommt es etwa, dass ein individueller Mensch (nämlich er
selbst) im Laufe der Zeit "mehr individualistisch" und "weniger kollektivistisch"
wird? Triandis führt für seinen eigenen Akkulturationsprozess, der hier indirekt
als Entwicklungsaufgabe gesehen wird (siehe auch Sam & Oppedal, 2002), drei
Gründe auf drei unterschiedlichen Ebenen an: 1. Kulturwechsel generell (von
Griechenland nach Kanada), 2. Erfahrung von kulturell andersartigen Institutionen
(französisches Gymnasium; siehe auch die Analyse von Institutionen als Mittler
zwischen Kultur und Individuum in Valsiner, 2003) und 3. Eigenaktivität des
Individuums (kritische Auseinandersetzung mit Religion). Gerade die letzte Ebene
– die Konzeption eines aktiven, versus passiv Kultur rezipierenden Individuums –
ist interessant, da Kultur und Entwicklung nicht mehr als etwas statisch Gegebe-
nes, sondern als ein Prozess individuellen Wandels erscheinen. Veränderung wird
allerdings hier nicht weiter analysiert, sondern lediglich konstatiert. Die Analyse
von Veränderung hingegen steht im Zentrum einer entwicklungspsychologischen
Orientierung, die eng mit der Kulturpsychologie verknüpft ist.

18 Vpn im Alter zwischen 20 und 80 Jahren, die einen ihnen nahestehenden Menschen in der Ver-
gangenheit verloren haben (ausführliches Interview)
Resultat:  
mehr als der Menschen stellen sich die Verstorbenen lebendig vor (Als-Ob-Vorstellung). Sie schaffen
damit eine vorgestellte Realität, die ihnen im Leben hilft.
Der vorgestellte Dialog mit dem Toten schafft eine neue psychische Realität. Die Person konstruiert
dabei die Person des Toten. Die Konstruktion des Toten und die vorgestellte Kommunikation mit ihm
regulieren ihrerseits wiederum das aktuelle Wohlbefinden der Person (z.B. „ich höre ihn (den Toten)
zu mir sprechen, und das beruhigt mich dann“). Vorstellung verzerrt also nicht (notwendigerweise)
die Realität, sondern ist an ihrem Schaffen vielmehr beteiligt.
 

Gleichstellung beider Modi des Denkens durch „Denken und Phantasie“ in seinem späten Werk „All-
gemeine Psychologie auf personalistischer Grundlage“ 

Zwar gibt es zahlreiche und sehr komplexe Definitionen von Kultur, werfen wir
jedoch einen Blick auf konkrete Forschungsdesigns, so erscheint Kultur hier in
Form einer oder mehrer Variablen, die häufig schlicht den Kriterien von enger
zeitlicher, räumlicher und sprachlicher Kohärenz folgend Kultur als Land, als
Nation bestimmen. Toomela (2003) spricht in diesem Sinne auch von einer
"cross-country" Psychologie. Ein solcher Kulturbegriff ist statisch und verdingli-
chend, auch impliziert er die Annahme, Kultur sei eine homogene Einheit. So
betitelt Jaan Valsiner (1988) denn auch mit Emphase einen Vortrag: "Culture is

not an independent variable!" Zudem wirken unabhängige Variablen bekanntlich
nur im statistischen, nicht aber im psychologischen Sinne, zwei Ebenen, die gerne
und häufig miteinander verwechselt werden. Von "wirken auf" zu sprechen, lässt
zudem darauf schließen, dass das Objekt dieses kausal gedachten Prozesses – die
abhängige Variable? die einzelne Person? – nicht schon an und für sich ganz und
gar infiltriert vom "Wirkstoff Kultur" ist, eine Sichtweise, die aus kulturpsycholo-
gischer Sicht (s. u.) höchst bedenklich erscheint.

Erikson wendet sich jedoch in mancherlei Hinsicht von Freud ab. So beschreibt er
Entwicklung nicht in Form von psychosexuellen, sondern psychosozialen Phasen.
Der Mensch wird also nicht von sexuellen Trieben dominiert, sondern entwickelt
sein ICH in Auseinandersetzung mit und in Relation zu sozialen Beziehungen in
sozialen Kontexten. Auch hört Entwicklung nicht – wie bei Freud – mit der Ado-
leszenz einfach auf, sondern erstreckt sich über die gesamte Lebensspanne.
Für jede Phase werden Entwicklungsthemen formuliert, die positiv oder negativ
bewältigt werden können. Das jeweilige Thema einer Phase ist von Geburt an
angelegt, wird aber erst in der entsprechenden Phase dominant. In jeder Phase
kommt es zu einer Krise. Damit eine gesunde Persönlichkeit entsteht, müssen die
einzelnen Krisen erfolgreich bewältigt werden. Bewältigung heißt, dass sowohl
Erfahrungen bzgl. des positiven als auch negativen Pols der entsprechenden Phase
gemacht werden müssen, wobei erstere dominant sein sollten.

Dem Alter als den "bestimmten Orten des zeitlichen Kontinuums" kommt in der
ontogenetischen Betrachtung eine große Rolle zu. Entwicklung wird – in den
allermeisten Fällen – in Abhängigkeit vom Lebensalter betrachtet. In den empiri-
schen Designs spielt Alter dabei die Rolle der unabhängigen Variablen, deren
Einfluss auf ein bestimmte psychisches Phänomen – der abhängigen Variablen –
studiert wird. Das Alter ist dabei im eigentlichen Sinne keine "richtige" Variable:
Niemand kann Ihr Alter variieren; Sie haben nur eines!

Wissenschaft, Kunst, Religion und auch Menschen in ihrem Alltag bedienen sich laut
Vaihinger „bewusstfalscher Konzepte“ - Fiktionen - , die aber dennoch von hohem
pragmatischen Nutzen sind. Die Hypothese muss laut ihm verifiziert, „bewahrheitet“
werden, die Fiktion muss als zweckmäßig gerechtfertigt „justifiziert“ werden.

-  Physiognomisches Denken
-  Formaltechnisches Denken
Die beiden Modi werden laut Werner nicht voneinander abgelöst, sondern sind sogar
miteinander verwoben.

1.  Autistisches Denken
2.  Übergangsformen zwischen autistischem und logischem Denken
3.  Logisches Denken

Bezieht sich auf einen normalen Modus des Denkens, der sich sowohl bei Kindern als auch bei Er-
wachsenen findet. Es hat eine emotionale Tönung und zeigt sich laut Bleuler im Symbolspiel von Kin-
dern, in den Träumen und Tagträumen normaler Erwachsener, aber auch in den Phantasien, Trug-
und Wahnvorstellungen von schizophrenen Patienten. Nach seiner Ansicht ist es ein relativ sophisti-
zierter Modus, der in der Entwicklung erst langsam entsteht und über die Lebensspanne hinweg
seine Gültigkeit behält.

-  Logischem, rationalem Denken
-  Autistischem Denken

-  Ein dezentrierter Modus (objektiv, logisch, rational, realitätsangepasst; im Piagetschen Sinne)
Wir denken an Informationsverarbeitung, an analytisches und abstraktes Denken, an Logik, an rationale Planung und Problemlösen
-  Ein emotional getönter, realitätstranszendierender, realitätsschaffender Modus
Wir denken an unser Versinken in Träumen, Phantasien uns Spiel, an Vorstellung und Poesie

o  Die  Differenzierung  der  Ich-Welt-Beziehung  in  2  Modi  des  Denkens  geht  zurück  auf  E.  Bleuler
(1911)
 
1.  ein  im  Piagetschen  Sinne  dezentrierter,  also  ein  objektiver,  logisch-rationaler  und
realitätsangepasster Modus. Hierzu gehört:  

•   Informationsverarbeitung
•   analytisch-/abstraktes Denken
•   Logik
•   rationale Planung und Problemlösung = logisch–rationales Denken nach Bleuler sowie

 
2.  ein  emotional  getönter,  realitätstranszendierender,  ja  sogar  realitätsschaffender  Modus.  Hierzu
gehört:

•   Träumen
•   Phantasie
•   Spiel
•   Vorstellung und Poesie = autistisches Denken (nicht im pathologischen sondern im Sinne von In-sich-Gekehrtheit, Denken mit einer emotionalen Tönung) nach Bleuler  

 
Beide Modi sind miteinander verwoben (STERN, 1935):

•   Denken UND Fantasie  
•   Wie ein Mensch phantasiert, so ist er
•   Phantasie schafft neue Objektivation als Werk, ändert die Wirklichkeit
•   Mensch gestaltet sich mittels Phantasie selbst um

 1. Realitätsangepasster Modus:
-  Objektiv, logisch-rational
-  Im Piagetschen Sinne dezentrierter Modus
-  Informationsverarbeitung, Planung, Problemlösen
-  Logisch-rationales Denken
-  Analytisch-abstraktes Denken
2. Realitätsschaffender Modus:
-  Emotional, realitätstranszendierend
-  Träumen, Fantasie, Spiel, Vorstellung, Poesie, „Als-ob“
-  Autistisches Denken (emotionale Tönung, Symbolspiel)
Beide Modi sind miteinander verwoben (William Stern, 1935):
- Denken UND Fantasie
- Gelichstellung beider Modi
- Phantasie schafft neue Objektivation als Wer, ändert die Wirklichkeit
- mittels Phantasie gestaltet sich der Mensch auch selbst um und handelt entsprechend

bild

Der personenseitige Prozess der Auseinandersetzung mit kollektiver Kultur und gleichzeitig des Parti-
zipierens an der Schaffung kollektiver Kultur wird als persönliche Kultur bezeichnet (Valsiner; Sim-
mel: subjektive Kultur). 

• Kulturvergleich: sucht nach Differenzen/ Gemeinsamkeiten psychischer Funktionen zwischen Kulturen, Kultur als unabhängige Variable und homogene Einheit
• Statisch und verdinglicht
• Auch  statische  Entwicklung,  keine  Analyse  der  Veränderung  des  an  die  Person  gebundenenkulturell geleiteten Zustandekommens
•  Kulturpsychologie: Fokus auf kulturelle Sinn- und Bedeutungsstrukturen, Kultur als integraler Bestandteil  psychischer  Funktionen,  nicht  als  externer  Faktor  oder  unabhängige  Variable, Kultur und Psyche ko-konstruieren sich wechselseitig
• Menschen sind keine neutraler Informationsverarbeiter
• Kultur wird zu etwas fluidem, flüchtigen, implizit diskurtiv ausgehandelt und lokal gedacht
• Komplexer  Kulturbegriff,  hervorstechendes  Merkmal  ist  aber  die  in  der  Forschungspraxis  zu berücksichtigen

• 
  
  
  
    Das  Kultivationsprinzip  ist  ein  wichtiges  Prinzip  gerade  der  „kulturpsychologischen“ Forschung (vs. Kulturvergleichenden Forschung).

 
27. Welche der folgenden Aussagen ist falsch? In kulturvergleichenden Studien

A. wird nach Universalien gesucht

B. wird nach kulturspezifischen Unterschieden gesucht
X C. wird Kulturzugehörigkeit in der Regel als abhängige Variable verstanden

D. müssen vor allem die Datenerhebungsinstrumente sprachlich angepasst werden.

E. wird Kulturzugehörigkeit häufig als Landeszugehörigkeit/ Nationalität verstanden.

In der Psychologie wurden zu unterschiedlichen Zeiten, mit unterschiedlichen
Entwicklungsannahmen und vor allem mit unterschiedlichen normativen Bewer-
tungen zwei Modi der Ich-Welt-Beziehung – zwei Modi des Denkens – im weite-
ren Sinne unterschieden:
1. ein im Piagetschen Sinne dezentrierter, also ein objektiver, logisch-
rationaler und realitätsangepasster Modus
2. ein emotional getönter, realitätstranszendierender, ja sogar realitätsschaf-
fender Modus.

Bei dem ersten Modus denken wir an Informationsverarbeitung, an analytisches
und abstraktes Denken, an Logik, an rationale Planung und Problemlösung. Beim
zweiten Modus denken wir an unser Versinken in Träumen, Phantasien und Spiel,
an Vorstellung und Poesie.

->  Für Geertz stellt Kultur ein semiotisches Gewebe dar, das es deutend zu analysieren gilt.

 „In reading Geertz I see webs everywhere but never the spider at work.“
Gerade der Mensch als “spider at work” rückt in der Kulturpsychologie ins Zentrum der Aufmerk-
samkeit.

1.  Kollektiven Zielen,  
die Individuen situationsspezifisch konkretisieren und als Akteure übernehmen und verfolgen
können
2.  Kulturspezifischen Handlungsregeln,  
insbesondere bestimmter sozialer Normen (Aufforderungs- bzw. Bewertungsnormen oder
Werte)
3.  Einem kulturspezifischen Reservoir an Geschichten,  
durch die die Angehörigen einer Kultur ihre Identität, ihr kollektives und individuelles Selbst-
und Weltverständnis bilden, artikulieren und tradieren
Ziel einer so verstandenen Kulturpsychologie ist es damit NICHT, Bedeutungssysteme „einer Kultur“
zu verstehen und sie überzeugend zu beschreiben:
->  Für Geertz stellt Kultur ein semiotisches Gewebe dar, das es deutend zu analysieren gilt.

Oft wird der Mensch von Kulturpsychologen als „animal symbolicum“ und seine Akte der Bedeu-
tungs- und Sinnkonstruktion (acts of meaning) in den Fokus gestellt.
Menschen sind nicht neutrale „Informationsverarbeiter“, sondern be-deuten ihre Lebenswelt in Ak-
ten des Wünschens, Fürchtens, Hoffens, Vorstellung, Sehnsucht.  
Dieser Fokus auf Bedeutungs- und Sinnstrukturen in denen mehr oder weniger explizit handlungs-
theoretischen Rahmen, unterscheidet Kulturpsychologie von der kulturvergleichenden Psychologie.  
Kultur gilt als integraler Bestandteil psychischer Funktionen (guided mind), nicht als externer Faktor
oder Bündel von Faktoren im Sinne einer unabhängigen Variable
Kultur und Psyche sind intrinsisch aufeinander bezogen, ko-konstruieren sich wechselseitig

Fragestellung, auf welche Weise die Person in ihrer Konstruktion der Lebenswelt, in ihrem Handeln
und in ihrem psychischen Funktionieren ganz allgemein mit Kultur in Verbindung steht.

-  Kulturwechsel generell

-  Erfahrung von kulturell andersartigen Institutionen
-  Eigenaktivität des Individuums

Die Analyse von Veränderungen steht im Zentrum einer entwicklungspsychologischen Orientierung,
die eng mit der Kulturpsychologie verknüpft ist.

Eine Entwicklungsdimension wird als abhängige Variable definiert und mit den beiden unabhängi-
gen Variablen „verschiedene Länder“ und „Altersgruppe“ näher untersucht.

bild

Betrifft Gesellschaften, in denen die Mitglieder von Geburt an einen extremen Zusammenhalt erfah-
ren. Sie genießen lebenslangen Schutz im Tausch gegen bedingungslose Loyalität.

Collectivism as its opposite pertains to societies in which people from birth
onwards are integrated into strong, cohesive ingroups, which throughout
people's lifetime continue to protect them in exchange for unquestioning loy-
alty.