Interkulturelle Bildung

• Kolonialpädagogik als „Vorläufer“ der „Dritte-Welt-Pädagogik“

• Handlungsfeld für den Export „des Eigenen“ in Form von Erziehungslehren, Institutionen & pädagogischem Personal zum Zwe >Legitimationsbasis für kolonialpädagogisches Handeln:

 - Vorstellung einer „höheren“ oder „besseren“ Kultur

 - Bildung könne evolutionären Rückstand abmildern

 - religiöse Motivation

 - Kolonialisierte befänden sich noch im Stadium unreifer Kindheit

  - Sühne – Gedanken: durch Bildungs- und Kulturtransfer Sklavenhandel wieder gut machen
                              
- ohne europäische Zivilisierungsarbeit käme keine „Kultur“entwicklung zustande

 - minderwertig eingestufte Andersartigkeit

 - Hierarchie der Rassen

• Programme : lediglich Zielvorstellungen für Bildung & Erziehung in Migrationssituation
• Konzepte : Zusammenführung von Überlegungen zu Voraussetzungen & Zielen, Wegen & Methoden, Konsequenzen der Umsetzung & notwendige Begründungen

- Ziel: Beseitigung der durch Zuwanderung erzeugten Störung (hinsichtlich  historisch tradierter Konzepte sprachlich – kultureller Homogenität) und Anpassung der Zugewanderten
                              
- alleinige Ausrichtung auf Gruppe der Zugewanderten
                              
- explizite oder implizite Beschreibung der Zielgruppe als Mängelwesen
                              
- Heranziehung der eigenen, deutsche Kultur als Maßstab
                              
- mangelhafte empirische Basis, die den jeweiligen Einschätzungen zugrunde liegt
                              
- Sprach- und Sozialisationsdifferenzen als Defizite übersetzt

 

Hohmann unterscheidet zwischen begegnungspädagogischen und konfliktpädagogischen Ansätzen

a) Begegnungspädagogik:
                       - nehmen/ betonen Differenzen als gegeben
                       - Respekt vor Kultur der anderen fördern
                       - Vorstellung von Bereicherung der Aufnahmegesellschaft durch                                 „zugewanderte Kulturen“
                       - differenzbetonend, jedoch auch Variante ausländerpädagogischer                          defizitorientierter  Ansätze

b) Konfliktorientiert:
                      

- Kritikansätze/ Konzepte, die sich auf gesellschaftliche Ungleichheit und                          Strukturen/ Mechanismen konzentrieren, die Integration verhindern
 

 -->  allerdings dann nicht von Unterscheidung „Begegnung vs. Konflikt“                                     ausgehend, sondern wo Ansatz für Veränderung gesucht wird:
 in Personen oder gesellschaftlichen/institutionellen  Strukturen

• nicht an Migranten als spezifische Zielgruppe gerichtet, sondern an alle
  à jedoch nur teilweise wirklich der Fall:
  manche zielen auf Veränderung der Mehrheitsangehörigen, welche Toleranz und Kenntnisse über andere Kulturen lernen müssen, Ethnozentrismus überwinden und/oder ihren Rassismus erkennen/bekämpfen sollen (z.B.  bei bestimmten Konzepten antirassistischer Erziehung)

• Diskurs als Begriff:
                         - eine institutionalisierte „Redeweise“ , in der soziale Wirklichkeit in je                                      bestimmter Weise in Sprache und Bildern (re-)konstruiert wird
                         - wenn auf Handeln und Entscheidungen einwirkend, besitzt diese                                      „Redeweise“ Machtwirkung
• Teil der fachlichen Diskussion
• bestehen aus verschiedenen Diskurssträngen und –elementen
• IKB ist ein in sich vielschichtiger Diskursraum
  --> Ausschnitt aus einem Diskursraum über gesellschaftliche Ungleichheit und Bildung

in Bezug auf die Differenzlinien Sprache, Staatsangehörigkeit, Ethnizität und Kultur:

a) Gleichheitsdiskurs

b) Essentialisierungsdiskurs

c) Universalitätsdiskurs

d) Pluralitätsdiskurs

- thematisiert die kollektive Benachteiligung der Zugewanderten und treten ein für deren Gleichberechtigung und politische/ rechtliche Gleichstellung

- Normalitätsverständnisse werden nicht hinterfragt
--> also wird Differenz mit Defizit und die Forderung nach Chancengleichheit pädagogisch in assimilatorische und kompensatorische Maßnahmen und Konzepte übersetzt

- Chancengleichheitsdiskussion ohne hinreichende Beachtung der politisch-institutionellen Voraussetzungen

 

- hat sich aus Kritik an Defizithypothese herausgebildet

- kulturelle Differenz positiv und als Bereicherung definiert

- Forderung nach Erhalt der kulturellen Identität
--> „der Andere“ wird in seiner Kultur „eingesperrt“ („kulturalisiert“)
--> bzw. auf das ihm angeblich „wesentliche-eigentliche“ zurückverwiesen (essentialisiert)
- Grundargument: was eine Person denkt und tut, sei in ihrer „Kultur“ begründet und diese sei zu respektieren

- argumentierende Kulturtheorien sehen zwar Kultur als Prozess und nicht statisch, bezieht sich aber v.a. auf innerhalb der Kulturen abspielende Dynamik
--> Denkfigur ethnisch-sprachlich-kultureller Homogenität bleibt bestehen

- statt inter-kulturell, also zwischen den Kulturen, vermitteln zu wollen, Herausstellung des Gemeinsamen bzw. über Einzelkulturen Hinausweisende

- kulturelle Unterschiede werden dethematisiert

- Unterstellung von Universalien auf die eine allgemeine Menschenbildung auszurichten sei --> ohne dass geprüft wird, wer mit welchem Recht (aufgrund welcher Machtkompetenzen), „was allgemein setzt“
- vorausgesetzt wird eine allgemeingültige Moral

 

- Differenz als Recht auf Differenz

- Differenz wird hier als Konstrukt verstanden, das es zu analysieren und zu reinterpretieren gilt

- Infragestellung von Normalitätsverständnissen auf verschiedenen Ebenen

- IKB und Erziehung nicht länger nur als Spezialisierung innerhalb der ErWi verstanden, sondern als Querschnittsaufgabe/ Aufforderung, Erziehung und Bildung im Ausgang von Heterogenität zu konzeptualisieren