Altes Testament - Grundkurse 1+2 und Geschichte Israel

1. Anrede

2. Notschilderung

3. Bekenntnis der Zuversicht / Vertrauensäusserung

4. Motive göttlichen Eingreifens

5. Bitte

6. Gewissheit der Erhöhung

Klagepsalm

Klage des Einzelnen: ca 50, bspw. 3,4,5,6,7, 22, 51,140-143

Klage des Volkes: 44, 58, 60, 74, 80

Hymnus

Gunkel: Mehrzahl im Pl. wird zum Lobpreis aufgefordert

Crüsemann: imperativischer Hymnus, partizipaler Hymnus

Mari: 17./18. Jh. vC. Sie umfasst 50 Briefe, in denen Prophetenworte zitiert werden. Die Briefe, die mit wenigen Ausnahmen an König Zimri-Lim (ca. 1775-1761 v. Chr.) adressiert sind, erstatten Bericht über Orakel, die in der Stadt Mari, in anderen Teilen des Königtums oder auch außerhalb seiner Grenzen von Prophetinnen und Propheten (āpiltum / āpilum, muchchūtum / muchchûm) empfangen worden waren. (bib.wissenschaft.de)

neuassyrische Prophetie: 7. Jh. vC. dort gibt es schon Sammeltafeln -> dh es gab schon erste Redaktionen. 

- bei Klagepsalmen

- Klageformular dient zum Vorbringen der Klage im Kult/Tempel. Nach dieser Klage spricht ein Priester ein Heilsorakel. Und danach spricht der Beter / Klagende die Gewissheit der Erhöhung. -> Priester lässt Kläger erkennen, dass JHWH helfen wird, so ändert sich die Stimmung des Klagenden in Freude

-> diese Theorie hat ein Problem mit dem Sitz des Lebens

-> deshalb wird heute eher die psychologische Erklärung angenommen: Aussprechen der Klage entlastet, danach bricht sich das Vertrauen Bahn. -> Gerstenberger

1. Buch Ps 1-41

Ps 1: Einleitung, Wohl dem Mann, der nicht... -> Mensch orientiert

Ps 2: Königslied -> interpretieren wir auf Messias hin

Ps 3-41: Erster Davidspsalter (ohne 33) -> haben Überschrift mit "David"

2. Buch Ps 42-72

a) Ps 42-49 Korachpsalmen

b) Ps 51-72 zweiter Davidpsalter 

3. Buch Ps 73-89

c) Ps 73-83

-> a, b, c = Elohistischer Psalter = Ps 42-83

Ps 84-89: Anhang zum elohistischen Psalter

4. Buch Ps 90-106

Ps 90: Gebet Moses

Ps 93; 96-99; 47: sog. Thronbesteigungspsalmen -> auch: Jahwe-Königs-Psalme

Ps 104-106: Halleluja Psalmen

5. Buch Ps 107-150 

Ps 111-117;135;146-150: Halleluja-Psalmen

Ps 113-118: Hallel (Passa und andere Feste)

Ps 108-110; 138-145: von David

Ps 120-134: Wallfahrtslieder

Am 1,3-2,16: Fremdvölkersprüche (Aram, Gaza, Tyrus, Edom, Ammon, Moab, Juda, Israel)

Am 3,1-6,14: Sammlung von Amosworten (Totenklage, Worte gegen den Kult, Weherufe)

Am 7,1-9,6: Visionen (1. Heuschreckenschwarm, 2. Feuerregen, 3. Mauer aus Zinn)

Am 7,10-17 Erzähleinschub

Am 8,1-2: 4. Vision: Korb mit Sommerobst

Am 8,3-14: Erläuterungen zum Ende

Am 9,1-4: 5. Vision: Gott auf dem Altar

Am 9,7-15: Wende zum Heil

1. Visionsteil

- Eröffnung mit "So liess er mich sehen..."

- Beginn der Schilderung mit Nominalsatz oder durch Nominale Mitteilung

2. Dialogteil

- Beginn mit waw-Imperfekt à la: Siehe, da sprach ich / er...

- Rede in Form eines Imperativs oder einer Frage

- Abschlussformulierung à la: "JHWH erbarmte sich hierüber" oder "Siehe, ich bin dabei Zinn mitten unter mein Volk Israel zu bringen. Ich werde nicht mehr schonend an ihm vorübergehen."

Visionen 1-4 stehen in Amos 7-8

-> die 5. Vision, die nicht nach der gleichen Struktur aufgebaut ist wie die ersten Vier, steht im 9. Kapitel. 

1. Proto-Jesaja, Kapitel 1-39

- 8. Jh. vC (Assyrer, Sanherib)

- Mehrheitlich Unheil-Prophetie

2. Deutero-Jesaja, Kapitel 40-55

- 6. Jh. vC (Babylonier, Perser, Kyros, Exil / Deportation ist vorausgesetzt)

- Heilsprophetie

3. Trito-Jesaja, Kapitel 56-66

- Nach Deuterojesaja, setzt die Rückkehr aus dem Exil voraus

- Sowohl Unheils- als auch Heilsprophetie

Jes 1-12: Worte Jesajas, an Nordreich Israel und Südreich Juda 

- 5,1-7: Weinberglied -> wissen wir nichts über Datierung, Autor etc. 

Jes 13-23: Worte Jesajas an Fremde Völker -> ähnlich wie bei Amos

Jes 24-27: Jesaja-Apokalypse -> ist def. kein Jesaja-Text

Jes 28-35: Worte Jesajas über Jerusalem

- 28-31: Gericht / Unheil

- Weheworte

- 32-35: Heil

Jes 36-39: Geschichtserzählung über Jesaja und Hiskia (2. Kön 18-20)

- In Jesaja 5-9/ 10

- Wehesprüche: Jes 5,8-24 + Jes 10,1

- Kehrverse: Jes 5,25-30 + Jes 9,7-20 + Jes 10,1-4

Denkschrift: Jes 6-9,1-6 -> haben thematisch nichts mit Wehesprüchen und Kehrversen zu tun

Höraufruf - Unheil - Heil

1,2-2,13 - 1-2,11 - 2,12-13

3,1-5,14 - 3,1-3;12 - 4,1-5; 14

6-7,20 - 6,1-7 - 7,8-20

- Untergang Samarias (Kap 1)

- Wehe-Worte gegen Grossgrundbesitzer

- Ständepredigt gegen 1. die Häupter, 2. die Propheten, 3. die Richter und Priester

- Völkerwallfahrt zum Zion (Heil) + Heimkehr aus Exil 

- Rechtsstreit Gottes mit dem Volk 

- Zusage der Gnade für Jerusalem, dessen Mauern zerstört sind (nachexilische Zeit)

- Jer 26 stellt Micha als reinen Unheilspropheten dar

- Original-Micha sind vermutlich nur Kapitel 1-3

- Vermutlich im Süden -> Moreschet, 35 km südlich von Jerusalem

- zeitliche Nähe zu Jesaja -> ähnlicher Anfang. Micha etwas jünger als Jesaja. Wirkungszeit ca: 722 bis 700 vC

- Text von Tell Deir 'Alla -> Bileam Text

- Wird auf das 8.Jh. vC datiert

- Wurde mit roter und schwarzer Tinte geschrieben, Text stand vermutlich an Wand, Türpfosten oder einer Stele

- Kombination 1 = Rekonstruktion des Textes -> Überschrift war: "dies sind die Geschichten / dies ist das Buch des Bileam, des Sohnes Beors, des Sehers der Götter"

- vgl. Num 22,1-24,25

- stammt aus Landschaft Gilead

- in anderen Fragmenten erscheint Bileam auch als der grosse Verflucher -> scheint prägende Persönlichkeit gewesen zu sein

• bessere Handelsmöglichkeiten, grössere Gefährdung für Eroberungszüge (Aram/Damaskus, neuassyrisches Grossreich)
• fruchtbares Land (Getreide, Oliven, Wein)
• hatte alle Voraussetzungen für Entwicklung von Technik
• Im 9.Jh. war Eroberungsprozess des nordisraelitischen Gebietes noch nicht abgeschlossen -> Städte in Ebenen waren noch kananäisch

Formel will in erster Linie nicht Autorität ausdrücken (JHWH sagt etwas, also nehmt es ernst!), sondern es geht darum, dass der Prophet klar sagt: Das sage nicht ich, sondrn Gott. 

-> ähnlich wie bei Boten, die auch die Ko-Amar-Formel gebraucht haben: Was sie sagen, entspricht nicht zwingend ihrer Meinung, sondern es ist ihr Job, möglichst genau die Meinung des Pharaos bzw. ihres Chefs wiederzugeben.