IN 109 - Examens pluridisciplinaires

v.1 : Paul se nomme expédieur de la lettre et se décrit en 3 termes: Serviteur de Christ (Christ patron), apôtre par appel (sa fonction, appelé par Christ Ac 9) soumis, mis à part pour l'Evangile de Dieu (séparé, Evangile de Dieu = thème central de la lettre, de Dieu = source de l'Evangile 152x ds Rms). Accent appostolique.

v.2 : Promesse: Dieu a promis l'Evangile. Paul annonce l'accomplissement de la promesse. d'avance: avant aujourd'hui, Dieu avait déjà tout prévu (plan parfait). L'Evangile n'est pas une nouveauté, contnuité AT-NT. Jésus a accompli des prophéties. Message divin pleinement dévoilé, pas nouveau message.

v.3-4 : parallèlisme antithétique: selon la chair et selon l'esprit, succession de deux étapes de la venue du Fils, venu dans la chair humaine, puis ressuscité par l'Esprit. L'Evangile concerne le Fils de Dieu. Relation de Jésus avec son Père. Evangile = annonce du Messie venu de Dieu, incarné, crucifié et ressucité. Préexistance du Fils, qui change de mode d'existance pour s'incarner. 3 réalités liées: Messie = humain + roi + Fils de Dieu

v.4 : déclaré: marque de puissance, par l'Esprit, à cause de sa résurrection des morts. Jésus reconnu en tant que Fils de Dieu. Sa résurrection l'établit en puissance et nous fait entrer dans le temps de la rédemption. Accumulation des titres de Jésus: fils de Dieu, semance de David, Messie, Seigneur. Comprendre l'Evangile = connaître Christ (christologie).

v.5 : Christ = source de tout ce que Paul a reçu. nous épistolaire = Paul. grâce et apostolat: appel de Paul = faveur imméritée don gratuit. Apostolat : pour amener les païens à obéir par la foi pour glorifier son nom.

v.6 : Romains aussi dans le champ apostolique de Paul. Appel à apartenir à Jésus en confessant son nom.

v.7 :  Paul n'écrit pas à l'Eglise de Rome mais aux Romains qui sont aimés de Dieu et saints par appel. Au bénéfice de l'amour de Dieu, saints = mis à part.

Hérésies:

- vs Incarnation du Christ: gnosticisme, qui veut échapper au monde et fuir la matière alors que Jésus s'est fait chair;

- vs Continuité AT-NT: marcionisme, oppose le Dieu de l'AT (juif) au Dieu de l'Evangile, épuration des aspects judaïsants;

- vs Nature du Christ à la fois humaine et divine: docétisme, pour qui Jésus n'est que divin, ne s'est pas fait chair.

- Réjouissons-nous de la bonne nouvelle de l'Evangile, Christ fait chair, venur sur terre pour prendre nos péchés et nous unir à nouveau avec le Dieu tout puissant;

- Nous sommes appelés, nous avons été sanctifiés (mis à part) dans le plan divin;

- Dieu accomplit ses promesses;

- Nous avons grâce, salut et paix en Christ.

- Thème principal: défense de la doctrine de la justification par la foi, contre l'accusation du libertinisme. Affirmation de la doctrine de la sanctification.

- Structure: Chapitre 6 - le croyant et le péché; 6.1-14 Mort est ressucité avec Christ; 15-23 Libéré de l'esclavage du péché.

- Résumé: première mention du thème de la ,mort et de la ressurection avec Christ associé au baptême. Baptême = signe d'allégance, à travers la mort et la ressurection avec le Seigneur.

- Avant: Paul explique la justification par la foi du croyant à travers le sacrifice de Christ. La grâce de Dieu est donnée à travers l'obléissance de Jésus par sa mort, sa résurrection et non à travers nos oeuvres.

- Après: Le croyant est libéré de l'esclavage du péché, entre dans "l'esclavage" à Dieu/Jésus, qui se traduit par la droiture et la sainteté.

Mots-clés: péché, mort, vie

v.1 : Dans le péché = état de pécher. Question rhétorique permettant d'amener la réponse. Plus il y a de péché, plus Dieu abonde en grâce. Avons-nous intérêt à pécher plus pour que Dieu abonde encore plus en grâce?

v.2 : Nous sommes morts pour le péché : expression centre de Rm 6. Par la mort de Christ, le péché a été brisé. Je suis associée à la mort de Christ par la foi. Mort de Christ = séparation du péché par la puissance de Christ sur celui-ci. Le pécheur est mort. L'homme est libéré de la puissance du péché sur sa vie. Libéré de la domination du péché. Il peut arriver au chrétien de pécher, mais c'est contre sa nature en Christ. Il n'en est plus l'esclave.

v. 3: le baptême fait partie de l'initiation à la vie chrétienne, où nous sommes liés à la mort de Christ à la croix. Union à la mort de Christ - mort au péché, mise au tombeau, fin de la vieille vie.

v.4 : but de la mort avec Christ est de renaître avec Lui, nouvelle vie pour la gloire de Dieu. Nlle vie = manifestation de la gloire de Dieu en but de la glorification finale avec la nlle Jérusalem. Appel à vivre une vie nouvelle, renouvellée, par la mort au péché, l'enterrement de la vie ancienne et la résurrection de Christ.

v. 5: "déjà-pas encore": mise en conformité à la mort de Christ -> correction de ce qui vient de la chute -> mort au péché. Conformité future dans la résurrection des corps -> nlle création, déjà visible ds le présent, mais pas entièrement.
Même plante: nous faisons un avec lui. Faire pousser ensemble, joindre, unir, être assimilé.

- Baptême d'eau ou d'Esprit?
= immerger en grec. baptême d'eau. Signe extérieur joint à la réalité intérieure - l'union se fait par la foi du croyant avec Christ dans sa mort et sa vie de résurrection.

- Quelle mort sembleble à celle de Christ? que veut dire être uni à lui par la mort?
Comparaison entre Christ et les croyants. La mort de Christ est un type de mort expérimenté par le chrétien et représentée dans le baptême. La mort du chrétien au péché est une image du modèle de la mort de Christ. Si le chrétien est mort au péché comme Christ, il sera aussi ressucité comme Christ l'a été.

- éthique: le fait d'être reconnu juste par Dieu n'encourage-t-il pas à péché? Nous ne pouvons mourir au péché et ressusciter sans que cela change notre vie. Il y a une véritable mort et resurrection spirituelle dans l'acte du baptême qui change la nature du croyant.

-  l'opposition péché/grâce est liée à l'opposition loi/foi.

- baptême: avant Paul, signe d'allégance à Christ (= nouvelle alliance = Calvin). Depuis Paul, signe de mort au péché, à soi-même pour nouvelle vie en Christ (= baptisé doit avoir été converti avant = anabaptistes). Paul, lui-même, s'est converti, a été baptisé dans l'Esprit avant d'être baptisé d'eau.

- justification par la foi: sola fide.

- sanctification par obéissance: c'est en raison de notre obéissance à la volonté de Dieu qui nous "met à part", se pratique dans notre quotidien de chrétien et nous mène à la rupture définitive du péché lors du Grand Retour.

- librerté chrétienne: libérés du péchés, libres pour vivre en Christ une vie nouvelle et renouvelée, pour le servir.

Unis en Christ

- Christ nous justifie (nous sommes rendus justes devant Dieu) nettoyés du péché, de la culpabilité, de la corruption, de la condamnation;

- Par Christ, nous ne sommes plus sous la seigneurie du péché. Soyons cohérents et ne vivons pas dans le péché pour que la grâce surabonde.

- Nous participons déjà à la gloire de Christ "déjà-pas encore".

- Importance de la péricope: Le chap. 8 très riche, met en avant la vie nouvelle du chrétien avec ses acquis et promesses à venir. Nouvelle identité d'enfants de DIeu, adoptés par Dieu pour être dans sa famille, réjouissance, interpellation.

- Résumé de la péricope : Réalité de la vie nouvelle. Réalité de fils, d'adoption filiale, d'enfants de Dieu. Filialité, être enfant de Dieu induit une nouvelle vie.

- v.14 : conduits par l'Esprit de Dieu: en opp. à "conduits par la chair" du v. 13. être conduits par l'Esprit est un signe de filialité. opposition à ceux qui suivent la loi. Une vie gouvernée par l'Esprit est une marque de filiation. On ne peut séparer l'identité du style de vie. L'image de la famille est très importante dans la culture de l'époque. Chez les romains, l'adoption était courante pour donner un héritage et un nom à une personne qu'on apprécie beaucoup.

- v. 15-17: explications de la théorie du verset précédent. Esclavage au péché vs enfants libres de Dieu. Nouvelle liberté = marche dans l'Esprit. Manifestation de la réalité de filiation, d'identité d'enfants de Dieu. Avant, sans Christ: esclavage, absence de liberté, peur, non relation avec Dieu. Avec Christ, filiation, adoption, privilèges, liberation.
Vous avez reçu l'Esprit d'adoption filiale: = conversion. Réalité de la relation à Dieu. SE offert -> reçu -> adoptés-> héritiers du plan parfait de Dieu.
Nous crions Abba! Père! le SE nous communique non seulement l'adoption mais nous rend conscients de la relation avec le Père. le SE inspire, nous fait expérimenter la relation.
Abba = Araméen pour Père. Familier mais respectueux. La relation du chrétien est comparable à celle de Jésus avec son Père.

- v.16 : Diff. Esprit (SE) et esprit (humain): le SE fait partie de la trinité, en relation perpétuelle de Dieu avec lui-même.

- v.17 : Nous héritons du royaume et de ses bénéfices, seulement au travers de Christ. Si toutefois nous souffrons : souffrance occasionnée par le fait de suivre Christ. La vie chrétienne n'est pas facile.

Avec l'adoption en tant qu'enfants du Père, nous sommes au coeur du projet de Dieu pour l'humanité. Nous participons par son Esprit à ce qui lui est le plus précieux: la relation du Père avec le Fils.

- éthique: si nous sommes conduits par l'Esprit de Dieu, alors nous devons en porter les fruits. Pas facile, parfois jugé comme hypocrite vis à vis des autres. Souvent reproché à l'Eglise (sourtout au clergé) à travers l'histoire).

- dogmatique: compréhension de la personne et du rôle du SE à travers nous et dans l'histoire.

- Nous réjouir et rendre grâce à Dieu pou rnotre adoptioon et notre merveilleux statut d'endant de Dieu;

- Nous réjouir et rendre grâce à Dieu pour noutre nouvelle famille, la communauté, et pour chaque personne qui la compose;

- Laisser le SE agir en nous et nous guider (ne pas être autonome, mais dépendre de lui);

- Nous réjouir des promesses dont nous sommes bénéficiaire, de l'héritage que nous avons et qui nous attend.

Si je suis héritière du Père, co-héritière du Fils, alors j'ai aussi une autorité... Quelle est-elle? Comment la mettre en pratique?