neu

-          Das Johannesevangelium folgt einem anderen Aufbau

-          Es setzt mit einem hymnischen Prolog ein

-          Es werden Personen eingeführt, die in den synoptischen Evangelien nicht auftauchen

-          „Ich bin Worte“ und Abschiedsreden an Stelle von Gleichnissen

-          Jesus wirkt keine Wundern, sondern „tut“ Zeichen

-          Die Kreuzigung findet am Rüsttag des Pessachfestes statt

„Messias“ bedeutet „Gesalbter“. Gesalbte waren zur Zeit Jesu nur die Könige, entsprechend ist es ein Hoheitstitel. Immer wieder wird Jesus als Messias bezeichnet, er ist der König, der über ein neues Reich herrschen wird.

I:             Vom verlorenen Schaf (15,1-7)
II:           Vom verlorenen Groschen (15,8-10)
III:          Vom verlorenen Sohn (15,11-32)
IV:          Vom barmherzigen Samariter (10,25-37)

I:          Bergpredigt (5-7)

II:         Missionsrede: Aussendung der Jünger (9,35-10,42)

III:        Gleichnisse (13,1-52)
IV:       Gemeinderede: Weisungen für die Jünger (18)
V:         Endzeitrede (24-25)

Der Begriff „Jesus-Christus-Geschichte“ bezeichnet den Lebensweg Jesu, welcher im NT dargestellt wird und auf den messianischen Verheißungen des AT beruht. Es ist die Geschichte des Menschen Jesus, verstanden als die des Christus Gottes.

Der Begriff wurde von Eckard Reimuth geprägt. Sie stellt den Unterschied zum historischen Jesus klar.

(a)      Die Zwei-Quellen-Theorie vermutet, dass es vor bzw. neben dem Markusevangelium eine Sammlung von Sprüchen Jesu gegeben habe (Logienquelle Q). Diese Quelle wurde der Theorie zufolge von Lk und Mt unabhängig voneinander genutzt und in das ihnen vorliegende Markusevangelium eingearbeitet. Daraus ergibt sich eine Markuspriorität. Es gibt jedoch keine schriftliche Vorlage der Logienquelle und die Theorie kommt nicht ohne Hypothesen über weitere Quellen (Sondergut) aus. Außerdem kann sie keine hinreichenden Erklärungen bezüglich der minor agreements (Übereinstimmungen zwischen Mt und Lk gegen Mk im Markusstoff) bieten. Daher wurde die Benutzungshypothese (ging zuvor von einer Matthäuspriorität aus) neu bedacht und lässt vermuten, dass Matthäus sein Evangelium unter Kenntnis des Markus verfasst habe und Lukas wiederum Markus und Matthäus kannte. Die Existenz einer Logienquelle Q habe es laut dieser Theorie allerdings nie gegeben.)
Faktisch:
- Das Mk-Evangelium hat Mt und Lk als Quelle vorgelegen, es ist also das älteste der drei synoptischen Evangelien.
- Die Zwei-Quellen-Theorie basiert auf der Annahme, dass Lk und Mt offenbar literarisch in keinem direkten Zusammenhang stehen.
- Möglicherweise haben Lk und Mt unabhängig voneinander eine Quelle benutzt, die dem Verfasser des Mk nicht bekannt war.
- Ein deutliches Argument für eine Markuspriorität ist außerdem die Perikopenreihenfolge.
- Ein weiteres Indiz sind sprachliche und sachliche Verbesserungen, die Mt und Lk am Markustext vornahmen.

b)      (Wann wurde es vermutlich verfasst? Mit welchen Datierungsargumenten?)

Das Problem der Abfassungszeit hängt entscheidend von dem Urteil darüber ab, ob man in der apokalyptischen Rede Jesu (Mk 13) die Zerstörung Jerusalems vorausgesetzt sieht oder ob man annimmt, diese werde erst in naher Zukunft erwartet. Das Buch muss um das Jahr 70 n.Chr. (Alkier S. 266), d.h. zur Zeit des jüdischen Krieges, in Rom oder Syrien fertiggestellt worden sein. Mk 13

Da der Verfasser Kenntnis der dramatischen Ereignisse, die die damalige Geschichte des jüdischen Volkes geprägt haben, hatte (Vgl. Mk 13), wird die Entstehung des Evangeliums auf die Zeit unmittelbar nach 70 n.Chr. datiert (Zürcher Bibel).

Die neue Benutzungshypothese nach Werner Kahl beschreibt dessen Version der Reihenfolge und Beziehung der drei synoptischen Evangelien.
Nach Kahl sei das Markusevangelium zuerst geschrieben worden (nach der Zwei-Quellen-Theorie). Matthäus hat Markus benutzt, Lukas hatte dann schon Matthäus und Markus zur Verwendung vorliegen. Die große Redkomposition hat er zerschlagen, neu geordnet und bearbeitet. Eine zweite Quelle in schriftlicher Form wie in der Zwei-Quellen-Theorie hat es danach nicht gegeben.
Die Benutzungshypothese kommt ohne die Annahme einer Quelle Q aus, wie sie die Zwei-Quellen-Theorie gebraucht, deren Existenz nicht nachgewiesen werden kann.

Mk

Mt

Lk

Das synoptische Problem ist die Erklärung der Unterschiede und Übereinstimmungen von Matthäus-, Markus- und Lukasevangelium hinsichtlich Wortlaut, Reihenfolge und Inhalt. Die Zwei-Quellen-Theorie bildet nun einen Erklärungsansatz dessen.

Die Priorität der Evangelien liegt bei Mk. Mt und Lk werden von Mk beeinflusst und hatten Mk bei ihrer Schreibung vorliegen. L und Mt müssen darüber hinaus aber noch eine zweite (hypothetische) Quelle (Q) haben, da ihre Evangelien viel umfangreicher sind als das Markusevangelium.

Zu den synoptischen Evangelien gehören Matthäus, Markus und Lukas, da sie literarisch miteinander verwandt sind. (Synoptisch = vergleichend, nebeneinandergestellt)

Geschichtsbücher

Matthäus (Mat)

Markus (Mk)

Lukas (Lk)

Johannes (Joh)

Apostelgeschichte (Apg)

Briefe

Römer (Röm)

1. Korinther (1Kor)

2. Korinther (2Kor)

Galater (Gal)

Epheser (Eph)
Philipper (Phil)

Kolosser (Kol)

1. Thessalonicher (1Thess)

2. Thessalonicher (2Thess)

1. Timotheus (1Tim)

2. Timotheus (2Tim)

Titus (Tit)

Philemon (Phlm)

1. Petrus (1Petr)

2. Petrus (2Petr)

1. Johannes (1Joh)

2. Johannes (2Joh)

3. Johannes (3Joh)

Hebräer (Heb)

Jakobus (Jak)

Judas (Jud)

Prophetisches Buch

Offenbarung (Offb)

Sie wurden nicht in den offiziellen biblischen Kanon aufgenommen, bilden damit einen Mehrtext. 

Apokryphen werden im Katholischen als deuterokanonische Bücher bezeichnet.

Apokryphen werden nur im AT immer wieder in Bibelausgaben mitaufgenommen. Im AT sind dies: Judith, Weisheit Salomos, Tobias, Jesus Sirach, Baruch, 1. Makkabäer, 2. Makkabäer.

Im NT sind beispielsweise das Petrusevangelium oder das Thomasevangelium als apokryphe Schriften zu betrachten.  

Nach Luther sind Apokryphen „Bücher, so der Heiligen Schrift nicht gleich gehalten und doch nützlich und gut zu lesen sind.“ Es sind „verborgene“ Schriften, weil sie im 1. und 2. Jahrhundert von der öffentlichen Verbreitung ausgeschlossen waren.

a)      Tanak bezeichnet den Kanon der hebräischen Bibel, welcher für das Judentum gilt. Er besteht seit dem Jahr 100 n.Chr. aus 22 oder 24 Büchern, die eingeteilt sind in die drei Hauptteile: Tora („Weisung“), Neviim („Propheten“) und Ketuvim („Schriften“), deren Anordnung ihrem Alter und abgestuften theologischen Rang weitgehend entspricht.
 

b)      Septuaginta: Ist die älteste durchgehende Übersetzung der hebräischen Bibel in die altgriechische Alltagssprache (Koine), die durchsetzt mit „Hebraismen“ (Nachahmungen der hebr. Textvorlage) ist. Sie entstand etwa 250 v.Chr. bis 100 n.Chr. Ursprünglich war es lediglich die Übersetzung der Tora, später wurde der Begriff vor allem durch Christen auf die griechische Version des Alten Testaments ausgedehnt. Außerdem gehören Apokryphen (kath: deuterokanonische Texte) in griechisch dazu. Das Judentum lehnt die Septuaginta seit jeher als gültige Schrift ab. Daher ist sie, genauso wie nahezu alle hellenistisch-jüdischen Schriften, nur in christlichen Handschriften überliefert.

c)       Vulgata: Die Vulgata ist die Übersetzung der Septuaginta (LXX) ins Lateinische als Grundlage christlicher Theologie.

Nein, es war nicht das Werk eines einzelnen Theologen.
Die Entstehung des Kanons ist ein langwieriger Prozess, auf den immer wieder andere Gruppen wie christliche Urgemeinden, die katholische und später auch die protestantische Kirche Einfluss hatten und haben.
Wollte man den christlichen Kanon als Werk einem einzelnen Theologen zuschreiben, so wäre dies Markion. Er legte in der Mitte des 2. Jahrhunderts den ersten geschlossenen Kanon vor. Vergleicht man diesen mit dem heutigen Kanon, so umfasste der damalige nur einen Bruchteil des heutigen Kanons.

Die Einheitsübersetzung orientiert sich an der Septuaginta, die auch Texte enthält, die in den regulären biblischen Kanon nicht aufgenommen wurden (ev: Apokryphen, kath: deuterokanonisch). Sie besteht aus 52 Schriften.
Die Lutherbibel hat nicht in allen Ausgaben Apokryphen. Wenn Apokryphen doch Erwähnung finden, dann im Anhang. Sie richtet sich nach dem hebräischen Kanon. Die Anordnung verläuft von „wichtig nach unwichtig“ (nach Luthers Empfinden). Sie besteht aus 39 Schriften.

Markion (*ca. 85 in Sinope, gest. Ca. 160) war Mitte des 2. Jahrhunderts Mitglied der christlichen Gemeinde in Rom und legte einen geschlossenen Kanon vor. Dieser besteht aus dem Lukasevangelium (ohne Zitate aus dem AT) und zehn Paulusbriefen (antijüdisch überarbeitet). Schriften des Alten Bundes wurden nicht mit aufgenommen. Ein guter und barmherziger Gott wurde vermittelt. Markions Lehre war dualistisch geprägt. Dies führte zur Konfrontation zu anderen Christen in Rom. Deshalb gründete Markion seine eigene Kirche.
Markion hat durch seine konsequente Haltung die Bildung des Kanons entweder ausgelöst oder beschleunigt. Es entstand weitere christliche Offenbarungsliteratur.
Der Kanon, den wir heute kennen, ist ein mittlerer Kurs zwischen Markions Einseitigkeit und der der gnostischen Unbegrenztheit. [Die Kanonfrage ist bis heute nicht abgeschlossen!] Diese Katholizität (moderater Pluralismus) gibt Raum für Traditionen, schützt aber auch zugleich vor maßloser Beliebigkeit.
Ende des 2. Jahrhunderts wollten viele Menschen den Glauben und die damit Handlungen festgelegt haben. Viele Regeln und Lehren (lat: regula fidi, gr: kanon tes piesteos), die als kanontaugliche Schriften eingestuft wurden, wurden somit normativ.

Heilungswunder (Therapien), Dämonenaustreibungen (Exorzismen), Erscheinungswunder (Epiphanien), Geschenkwunder, Naturwunder

Auferweckung des Lazarus (Joh 11,1-45)
Auferweckung eines Mädchens (Mk 5,35-43; Mt 9,18-26)

Die Gallio-Inschrift datiert die Missionstätigkeit des Apostels Paulus in Korinth. Festgemacht wird dies an Apg 18,11f.

49 n.Chr.:            Kaiser Claudius erlässt ein Edikt, das die Juden aus Rom auswies
64 n.Chr.:            Brand Roms, in Folge dessen Christenverfolgung (Christen sind noch den                                        Juden zugehörig bzw. fühlen sich zugehörig)
70 n.Chr.:            Titus, Sohn des Vespasian, erobert Jerusalem und zerstört den Tempel (Ohne diese Tempelzerstörung hätte sich die Frage nach dem Kanon des AT nicht gestellt. Aus der Tempelreligion wurde eine Buchreligion, denn es gab keinen Tempel als Mittelpunkt mehr und damit keine Möglichkeit, Fragen beantwortet zu bekommen.)
81-96 n.Chr.:     Christenverfolgung (aber keine systematische) unter Kaiser Domitian

Sadduzäer, Pharisäer, Essener, Zeloten, [Samaritaner („Mischvolk“ – heute: Aramäer)]
Pharisäer: Die Pharisäer waren eine Laienbewegung. Sie weiteten die Reinheitsvorschriften auf den Alltag aus, um besonders gottgefällig zu leben. Es kommt vermehrt zu Auseinandersetzungen mit Jesus Christus im NT, Jesaja spielt für sie eine wichtige Rolle. Sie lehren die Auferstehung der Toten, Engel, den Messias, Endgerichte (Eschatologie). Paulus war Pharisäer. Den christlichen Glauben könnte man als eine Fortsetzung der pharisäischen Lehre bezeichnen.
 

Es beschreibt die Praxis, Unbekanntes mit Bekanntem zu erklären und einzuordnen. So wurde versucht, nicht-römische bzw. nicht-griechische Gottheiten durch Identifikation mit den eigenen Gottheiten in die eigene Religion einzugliedern. Es handelt sich dabei also um eine Art interkulturelle Transformation. (Alkier S. 251)

-Orakelkult: Versuch, Weisungen zu bekommen, Welt- & Zukunftsdeutung

-Mysterienkulte

-Opferkult

-Herrscher/Kaiserkult: Religiös legitimierte Macht. Erstmals im Hellenismus. Ausgeprägt bei römischen Kaisern. Im Christentum übernommen (von Gottes Gnaden = Gottesgnadentum).

-          Herodes der Große: Er wird im Matthäus-Evangelium (Mt 2,1) als der König von Judäa beschrieben, der wegen der Geburt Jesu, dem „König der Juden“ um seine Herrschaft bangte. Darauf ordnete er die Ermordung aller Jungen bis zum Alter von zwei Jahren an (Mt 2,16). Herodes der Große entstammte keinem jüdischen Stamm, er stammte aus einer idumäischen Familie. Daher wurde ihm immer vorgeworfen, kein Jude zu sein. Er konnte nie als König von Judäa religiös anerkannt werden. Dadurch lässt sich seine Angst um seine Herrschaft begründen, die in der Bibel beschrieben wird, als er von der Geburt des „Königs der Juden“ hört. Lukas erwähnt Herodes den Großen nur in seinem Amt als König von Judäa (Lk 1,5)

-          Herodes Antipas: Sohn des Herodes des Großen, Landesherr Jesu

-          Herodes Agrippa: Agrippa I., Enkelsohn des Herodes des Großen, Apg 12)

-          [Archelaus und Philipos, die beiden weiteren Söhne Herodes des Großen, Brüder von Herodes Antipas]

Geboren unter Kaiser Augustus (27 v.Chr. – 14 n.Chr.) [Lk 2,1]
Gekreuzigt unter Kaiser Tiberius (14 n.Chr. – 37 n.Chr.), 2-3 Jahre nach der Taufbewegung des Johannes (Taufbewegung ca. im Jahr 28 n.Chr., Lk 3,1: „… im 15. Jahr der Herrschaft des Kaisers Tiberius.“)
Judenedikt (Erlass, dass alle Juden sich aus Rom zu entfernen haben) unter Kaiser Claudius im Jahr 49 n.Chr. (Apg 18,2).

I: Keine klare Trennung zwischen Gott und Mensch, es gibt sowohl Halbgötter, als auch göttliche Menschen.
II: Kaiser konnte nach seinem Tod zum Gott werden. (von Augustus durchgesetzt)
III: Herrscher war auch oberster Staatspriester. (seit Augustus)

Augustus 27 v.Chr.-14 n.Chr.; Tiberius 14-37; Caligula 37-41; Claudius 41-54; Nero 54-68; Vespasian 69-79; Titus 79-81; Domitian 81-96; Nerva 96-98; Trajan 98-117

I: Geburt um 7-4 v.Chr. laut Lk 1,5 vor dem Tod Herodes des Großen.
II: Geburt um 6/7 n.Chr. laut Lk 2,2 durch die erste römische Volkszählung als Quirinius Statthalter in Syrien war.

Das Markusevangelium entstand um etwa 70 n.Chr. vermutlich in Rom. Als alternative Abfassungsorte werden auch Syrien oder Kleinasien generell vorgeschlagen. Der Verfasser richtet sich speziell an Heidenchristen.

Evangelium kommt aus dem Griechischen und bedeutet übersetzt „Gute Nachricht“ oder „Frohe Botschaft“.