M5 Vorstellung, Spiel und Phantasie (03405) Kapitel 5 + Wikis 2v3

Kein Hinweis, dass Kreativität signifikant zur Bereitschaft beiträgt, einen iG zu erfinden, wie Myers vermutet hatte. Hinweis von Myers (1979), dass ein iG in der Kindheit ein früher Ausdruck sein könnte für eine besondere Ich-Neigung, die man bei kreativen Erwachsenen gefunden hat. Ähnlich hat MacKeith (1982) darauf hingewiesen, dass zahlreiche Schriftsteller, Maler und Erfinder in ihrer Kindheit zu Fantasien dieser Art neigten.
In unserer Stichprobe waren Tagebuchschreiber signifikant kreativer als ihre nicht-schreibenden Altersgenossen, sie besaßen große Flüssigkeit der Ideen, große Flexibilität für Alternativlösungen und große Originalität, zB statistisch ungewöhnliche Ideen. Originalitätswerte lagen bei männlichen Tagebuchschreibern höher. Tagebuchschreiber mit oder ohne iG unterschieden sich nicht signifikant bezüglich der Kreativitätsindizes wie fluency, Flexibilität oder Originalität. Imaginative Aktivitäten wie Tag-träumen waren jedoch in der Gruppe mit iG signifikant höher und die Bereitschaft zum Tagträumen war der effizienteste Prädiktor für die Schaffung von imaginären Gefährten. Dieses Ergebnis aus einer Stichprobe Jugendlicher bestätigt die bei Vorschulkindern gefundenen. So wurde in einer Faktorenanalyse mit 9 verschiedenen Fantasieverhalten einschl. Schaffung imaginärer Gefährten gezeigt, dass der imaginäre Spielgefährte eine stabile Fantasieform ist, die mit anderen „als-ob“-Verhalten verbunden ist. Somit ist es weniger die Kreativität, zB das Entwickeln ungewöhnlicher Ideen, als die Fantasieneigung, die für imaginäre Begleitung prädiktiv ist.

Ergebnisse verschiedener Autoren, dass Jugendliche mit einem Defizit in sozialen Interaktionen für die Schaffung eines iG besonders prädestiniert seien konnten durch unsere Ergebnisse nicht bestätigt werden. Im Gegenteil, Tagebuchschreiber mit und ohne iG unterscheiden sich nicht von Gleichaltrigen ohne iG im Hinblick auf Familienstruktur und Zahl und Enge der Freundschaften.

Der iG ist einer von vielen Gesprächspartnern, kein Ersatz für andere vertrauenswürdige Partner im Familien- oder Freundeskreis.
Qualität der Fähigkeit zur Rollenübernahme in unserer Stichprobe spricht auch gegen die Defizit-Hypothese. Tagebuchschreiber in unserer Stichprobe hatten höhere Werte in beiden Messungen der Fähigkeit zur Rollenübernahme. Es wurden Zusammenhänge zwischen der Messung der Perspektiven-Übernahme und Messungen der Sozialkompetenz berichtet, noch wichtiger ist der Fund, dass höhere Perspektiven-Übernahme Scores signifikant damit zusammenhängen, Empfänger intimer Selbstoffenbarungen zu werden. Dies ist wegen der Reziprozitätsnorm auch für die vorliegenden Ergebnisse relevant: Das Übereinstimmen des Grades der Selbstoffenbarung einer Person mit dem Level eines Partners wurde wiederholt gezeigt. Die Tagebuchschreiber unserer Studie punkteten höher in ihrer Fähigkeit zur Rollenübernahme und der Preisgabe persönlicher Themen als nichtschreibende Gleichaltrige, jedoch konnte weder mit Rollenübernahme noch mit Selbstoffenbarung imaginäre Begleitung vorhergesagt werden. Rollenübernahme und Selbstoffenbarung differenzierten auch nicht zwischen Tagebuchschreibern mit oder ohne iG.

Effektivsten Prädiktoren für die Konstruktion eines iG: Bewältigungsbereitschaft für Alltagsprobleme durch aktive Hilfesuche und Diskussion mit maßgeblichen anderen.
Jugendliche, die in ihren Tagebüchern iG konstruieren waren eher bereit, Probleme mit Interaktionspartnern anzupacken, seien sie imaginär oder real. Zwei Seiten des Austausches spielen eine Rolle: Empathie mit dem Partner und eigene Offenheit. Tagebuch als vertrauenswürdiger Kommunikationspartner nur an vierter Stelle nach Eltern und nahen Freunden Jugendliche vorwiegend auf ihre realen Interaktionspartner ausgerichtet und iG nicht Ersatz für Mangel an nahen Freunden.
Ich-Entwicklung wurde in dieser Studie nicht gemessen, aber Interpretation der Maße auf der OSIQ Scale 1 (General Satisfaction with Oneself and the World) als Indikator für positive Selbsteinschätzung und Bewältigungsfähigkeiten der Tagebuchschreiber mit iG.
Unsere Ergebnisse liegen so stark auf gleicher Linie wie die auf denselben Punkt zulaufende Perspektive in der psychoanalytischen und entwicklungspsychologischen Forschung, die positive Entwicklung betont. Dementsprechend dient ein iG Bewältigungsstrategien die auf Anpassung des Kindes beruhen. Außerdem unterstreicht diese Perspektive ein fortschreitendes Kontinuum von Kindheit in die Jugendzeit.
Keine Hinweise, dass Jugendliche mit Interaktionsdefizit in Familie oder mit Freunden besonders geneigt waren, iG zu konstruieren. Begabte Jugendliche, dh solche, die gute empathische Fähigkeiten hatten und bereitwillig Informationen über sich selbst preisgaben wählten diese Methode der Selbstreflektion.

wird durch Ergebnisse nicht unterstützt. Weder in Bezug auf imaginary audience- Verhalten noch auf personal fable – Verhalten gab es signifikante Unterschiede zwischen Tagebuchschreibern mit und ohne iG. Die Stichprobe ähnelte nichtsdestoweniger dem Bild, das häufig in der Literatur beschrieben wird: höherer Egozentrismus in beiden Messungen in der frühen Jugend (ca. 13 Jahre) und allmähliche Abnahme in mittlerem und spätem Jugendalter.
iG häufiger bei weiblichen als bei männlichen Jugendlichen, übereinstimmend mit Ergebnissen früherer Untersuchungen mit Kindern. Überraschend, dass vornehmlich weibliche iG von beiden Geschlechtern gewählt wurden. Kinder erfinden lieber gleichgeschlechtliche iG. Eine Erklärung könnte sein, dass Jugendliche bereits Frauen als vertrauenswürdige Zuhörer erkennen – ein Stereotyp, das auch generell die höhere Bereitschaft zur Selbstoffenbarung gegenüber weiblichen Personen erklären könnte.
Vorliegende Studie konnte keine der 3 Hypothesen bestätigen, stellt aber Material zur Verfügung mit dem andere Hypothesen in Zukunft getestet werden können. Interaktion mit einer fiktiven Person, die ähnliche Eigenschaften besitzt mag Jugendlichen bei der Entwicklung ihrer Identität helfen. Der imaginäre Begleiter repräsentiert einen optimalen Öffner, der die Offenbarung selbstbezogenen Wissens anregt und das Tagebuch bietet ein Forum, wo sich metakognitive und soziale Wahrnehmungsprozesse des Tagebuchführers frei entfalten können. Der Begleiter besitzt alle positiven Qualitäten unterstützender Beziehungen indem er intime Selbstoffenbarung anregt, Geheimnisse bewahrt und Nähe und Begleitung anbietet, gleichzeitig aber keinen Konfliktstoff bietet.
In unserer Studie war die Zahl der Tagebuch-schreibenden Mädchen viermal höher als die unter Jungen.  Zusätzlich wäre es interessant, Charakterzüge von iG mit denen realer Freunde innerhalb derselben Stichprobe zu vergleichen, um die spezifische Rolle von Fantasiefreunden im Vergleich zu engen Freunden für die Entwicklung der Jugendlichen zu beleuchten.

Empirische Untersuchung, wie vorgestellter „Dialog mit dem Toten“ real die Selbstorganisatin, -regulation und –entwicklung der Hinterbliebenen verändert.

gegenwärtige Psychologie: Das Selbst ist verbunden mit sozialer und materieller Welt. Wenig Forschung darüber, wie dieser Prozess erfolgt. Naturgemäß ein Prozess der Entwicklung, da Transformation der gegenwärtigen Person-Welt Beziehung.
Herausforderndes Thema für eine Studie darüber, wie jemand nach dem Verlust eines geliebten Menschen eine Beziehung zur Grabstätte schafft: Grab = Aspekt der materiellen Welt, der nicht nur eng mit der sozialen Welt (mit dem Verstorbenen) verbunden ist, sondern auch mit dem Fluss der Zeit als Treffpunkt von Vergangenheit und Zukunft im eigenen Hier-und-Jetzt Kontext.

Modul M5 – Wintersemester 2010/11 – Stephanie Lorenz
Aus mikrogenetischer Entwicklungsperspektive kann man das Grab als mehrwertiges persönliches Symbol sehen für den Versuch Leben, Tod und Sterben sowie die eigene unbekannte Zukunft zu verstehen. Ferner kann man, das Grab als Symbol nutzend, mit dem Verstorbenen durch die Konstruktion eines innerlichen Dialogs in Verbindung bleiben.
Keine Rationalität oder Logik, sondern Überschreitung der Welt „wie sie ist“ durch das zukunftsorientierte „als wenn es sein könnte“: beide, die Person und die Welt wie sie ist ebenso wie die konstruierte Vergangenheit der Person werden in diesem Prozess verwandelt.

Aus ontogenetischer Entwicklungsperspektive wird argumentiert, dass diese Als-ob Heran-gehensweise und Sinnfindung in der Welt nicht schlechter oder unreif ist sondern eher ein wichtiges Kennzeichen menschlicher Entwicklung über alle Altersgruppen hinweg. Interview-Daten zeigen klar die Rolle der Als-ob Funktion als Selbst-Neuordnung bei Erwachsenen, die dem Verlust einer geliebten Person folgt. Dieser Prozess der Selbst-Reorganisation zentriert am Grab als physische wie auch symbolische Instanz und als verinnerlichter Dialogpartner.

Man ist eher ein „werdendes“ als ein „seiendes“ Wesen: wir suchen Bewältigung und Rechtfertigung weniger in dem, was wir sind als in dem, was wir zu werden hoffen … Dennoch bleibt die Zukunft für uns alle grundsätzlich unerreichbar; „Werden“ ist nie vollendet und deshalb dürfen wir sogar versuchen, sie über den Tod hinaus zu dehnen. So ist die Zukunft in mancher Hinsicht ein fremdes Land, das wir besuchen müssen, ob wir wollen oder nicht, und als solches kann sie beides sein: eine Begrenzung oder eine Erweiterung unseres Aktionspotentials. Aber andrerseits ist sie auch wie ein Land, das wir bestellen, um die Früchte, die wir gesät haben zu ernten, und so deutet unser Aktionspotential auf die Zukunft hin, die kommen wird und formt sie. In beiden Bedeutungen wird es ein grundlegendes Maß unseres Selbst. (Boesch, 1991)

Ziel dieses Textes ist es, den Entwicklungsprozess der Verwandlung von Person und Objekt (das Grab) zu analysieren. Trotz seiner Bedeutung für das echte Leben wurde die psychologische Repräsentation des Grabes von der psychologischen Forschung bisher vernachlässigt. Das ist verwunderlich, da Friedhöfe und Gräber eindeutig Plätze sind, die bedeutungsvoll mit der fortdauernden Anstrengung der lebenden Person verbunden sind, mit dem Verlust des Verstorbenen fertig zu werden. Im Gegensatz zur Psychologie wurde in der Kulturanthropologie die Rolle des Grabes für den Überlebenden besonders als Ort der Kommunikation mit dem Toten untersucht.
Könnte die Erklärung für diesen Umstand sein, dass das Grab nur in nicht-westlichen Kulturen psychologische Bedeutung hat? Ist die Fähigkeit, mit den Toten zu kommunizieren ein Hinweis auf Primitivität (wie frühe Anthropologie argumentiert) oder auf Unreife (wie Piaget behauptet hätte)? Oder hat es parallel die Funktionen von imaginären Gefährten und Symbolspiel für kindliches Verstehen und Anpassen der Welt? Hilft der innere Dialog mit dem Verstorbenen den Trauernden Sinn in einer neuen Welt zu finden – einer Welt ohne den Verstorbenen – eigenständig, so wie imaginäre Gefährten oder Symbolspiel Kindern helfen, mit ihrer neuen Welt der Erwachsenen umzugehen? Können wir anstatt „Als ob“ und „Symbol“ der Welt der Kinder zuzuordnen ähnliche Formen und Funktionen bei Erwachsenen erkennen? Wie kann Entwicklungspsychologie dazu beitragen, dass wir diese semiotischen Prozesse der Konstruktion und Neubildung unseres Selbst verstehen.

auf William James geht die Behauptung zurück, dass das Selbst durch kontinuierliche Verbindung zur Welt aufgebaut wird. Er konzeptualisierte das Self in einer alles beinhaltenden, nicht-mentalen Weise als Summe von in Emotionen wurzelnden Beziehungen zur sozialen und
materiellen Umwelt.
Diese Gesamtheit der Person–Umgebung Beziehungen ist in verschiedene „dingartige“ Bestandteile
aufgeteilt, das materielle, soziale und spirituelle „Selbst“. Diese Entifikation (einer Sache
objektive Existenz geben) und Abgrenzung mehrerer „Selbst“ ist problematisch.
Das materielle Selbst, zB, das unsere sinnvolle Beziehung zu allem außerhalb unseres Körpers
(hier zum Grab) bedeutet, ist häufig von sehr sozialem Ursprung und Natur. Meistens macht
gerade diese soziale Beziehung mit dem Verstorbenen das Grab für den Lebenden
bedeutungsvoll.

In welcher Beziehung steht das Grab als materielles Objekt zur (a) sozialen Welt, so wie ein Platz
des inneren Wiederauflebens der Beziehung zu der verlorenen geliebten Person und (b) zur
eigenen „innerpersönlichen“ Welt (James‘ spirituellem Selbst), zum Beispiel durch Nachdenken
über die eigene unvermeidbare Sterblichkeit?
Fragen wie diese verlangen eine Analyse zeitgebundener Veränderungen im Prozess des
„Werdens“. Ein solcher Fokus hat mit Entwicklung zu tun. Die Bezeichnung mikrogenetisch
scheint für die Beschreibung der zeitgebundenen und dynamischen Natur dieses Prozesses
geeignet. Aus dieser Sicht ist das gegenwärtige „Sein“ eines Menschen nur ein Schnappschuss
des Prozesses des Werdens und eben nicht ein stabiler und anhaltender Zustand.
In diesem Aufsatz wird das Selbst als übergreifender Begriff für ein Netzwerk von Beziehungen
verwendet, das zwischen Individuen und spezifischen Aspekten ihrer Umgebung besteht und
das hervorragend geeignet ist zur Interaktion mit und Erfahrung aus diesen. In diesem Prozess
der Bedeutungs-Bildung werden Bedeutungen konstruiert und umgebaut. Bedeutungs-Bildung
ist ein personzentrierter Prozess; er basiert auf der allgemein unumstößlichen Behauptung ,
dass Psychologie psychologische Phänomene nur aus dem Blickwinkel der wahrnehmenden und
handelnden Person angehen kann.

Allgemein gesprochen werden solche Prozesse in Gang gesetzt, wenn die Person über ein
Zielobjekt, hier das Grab reflektiert – entweder äußerlich durch Reden oder innerlich durch
Nachdenken. Die bedeutungs-bildende Aktivität der Person bewirkt eine grundlegende Subjekt-
Objekt – Konfiguration: Die Person weist einem Objekt (dem Grab) eine Bedeutung zu und
bearbeitet zugleich die eigene Selbst-Konstruktion durch diese Erweiterung der Bedeutung auf
das Objekt. So werden beide, Person und Objekt in dieser Doppelschleife der Bedeutungs-
Bildung verwandelt.

Ernst Boesch (1991) beschrieb die Person-
Umgebung Beziehung als semiotische
Beziehung, in der das konkrete materielle
Objekt in ein polyvalentes Symbol
verwandelt wird. Polyvalenz meint die
Vorstellung, dass die Bedeutung eines
Objekts nicht eindimensional ist, sondern mehrere potentielle Bedeutungen enthält.
Das Grab kann für den Verstorbenen „stehen“ und für die eigenen Hoffnungen und Ängste, die
Zukunft betreffend und den Glauben an ein Leben nach dem Tod usw.
Dennoch bedeutet das nicht, dass das Symbol, wenn es einmal eingeführt wurde autonom ist. Es
wird im Gebrauch etabliert und re-etabliert und trägt nicht festgelegte, aus dem Zusammenhang
genommene Bedeutungen mit sich herum. In scharfem Kontrast zu dualistischen Annahmen ist
jeder Umbau der Bedeutung eines Objekts unvermeidbar mit einem Umbau des Selbst über das
Objekt verbunden. Der Akteur in diesem Prozess ist eher die Person als das Objekt oder die
Umgebung im Allgemeinen.

Symbolbildung bedeutet Transzendenz der Hier-und-Jetzt realen Welt des „wie es ist“ durch Konstruktion einer imaginären Welt des „als-ob“.
Polyvalente Symbole sind Als-ob Konstruktionen: An das Grab wird herangegangen, als ob der Tote irgendwie noch präsent wäre, als ob ein Dialog tatsächlich stattfinden könnte, als ob die Bemühungen, das Grab zu schmücken vom Verstorbenen gesehen werden könnten usw. Hans Vaihinger (1911/1986) führte in seiner „Philosophie des Als-ob“ das Konzept des Fiktionalismus ein, als unabhängige Version des Pragmatismus. Er definierte das Als-ob als einen kreativen „Irrtum“, der für wissenschaftliches Denken (zB der Als-ob Charakter eines Atoms oder der unendlichen Zahlen) und alltägliches Leben (zB der Als-ob Charakter der Unsterblichkeit oder des freien Willens) notwendig sei.

Sein Als-ob (being as-if) → die sich nicht entwickelnde Bedeutung Person kann so tun, „Als-ob sie anders wäre“, was nur eine Veränderung der Position oder des Status bedeutet oder eine Unbeständigkeit der Positionen, jedoch keine zeit-gebundene Entwicklung: Ich kann jetzt X sein (zB Wissenschaftler) und zum Als-ob Y wechseln (zB Schauspieler), aber der Übergang von X zu Y ist in dieser Bedeutung nicht enthalten. Ein Zurückwechseln von Y zum Ausgangs- X ist jederzeit möglich.

Sein Als-ob-es-sein-könnte (being as-if-could-be) → sich entwickelnde Bedeutung. Während man X1 ist, kann man dieses X1 als Basis nehmen, um sich zu einer anderen „wie-es-sein-könnte – aber-noch-nicht-ist“ Verhaltensweise zu bewegen, die dann zum nächsten hier-und-jetzt Status des X2 Seins führt. Somit bedeutet der Wechsel von X1 – über „wie Nicht-X1 sein könnte“ zu X2 Entwicklung; der Zeitfaktor ist der Organisation der Transformation inhärent. Von X2 zu X1 zurückzugehen ist unmöglich.

(a) Beziehung der Person zum Grab, die das Bild und die Stimme des Verstorbenen konstruiert
(b) Beziehung der Person zum Grab, die ihre eigene Zukunft konstruiert

1. Forschung zur Selbst-Entwicklung ist nur produktiv (und entwickelnder Natur), wenn die Dynamik der Zeit eher einbezogen und nicht ausgeklammert wird. Forschung zur Selbst-Entwicklung fokussiert häufig auf einen Wechsel von einem gegenwärtigen zum nächsten gegenwärtigen Zustand (zB durch Konstruktion von Entwicklungssstufen), von denen man annimmt (aber nicht beobachtet hat), dass sie durch einen „wundersamen“ Entwicklungsprozess verbunden sind. In dieser Hinsicht werden gegenwärtige Selbst-Repräsentationen (Selbst-Schemata, innere Arbeitsmodelle, etc.)als Entitäten gewertet und entweder in Langzeitstudien oder über verschiedene Altersgruppen hinweg verglichen. Die Zukunft – wenn sie überhaupt bedacht wird – wird getrennt vom gegenwärtigen Selbst bewertet. So sind Gegenwart und Zukunft getrennte und unverbundene Forschungseinheiten, nicht integriert in den Prozess von entwicklungsgemäßer Veränderung im unumkehrbaren Fluß der Zeit. Dennoch ist es notwendig, den Dialog über die Zeit (s. obige Abb.)in seine Forschungseinheiten einzubeziehen, um Selbst-Entwicklung als einen zeitgebundenen Prozess der Veränderung zu erforschen. Dieser Dialog ist das Zusammenspiel von Vergangenheit und Zukunft und ihre gegenseitige Transformation in die unmittelbare Gegenwart, die wiederum in den nächsten Augenblick der Zeit transformiert. Entwicklung auf diese Art zu charakterisieren bedeutet, dass wir dieses kontinuierliche transformierende Zusammenspiel von Zeitperspektiven berücksichtigen müssen.

2. Um Entwicklung zu erforschen, wurde ein mikrogenetischer Zugang innerhalb einer Einzelfallanalyse als notwendiger Ausgangspunkt für jede Art von Generalisierung gewählt. Das liegt auf einer Linie mit Allports (1962) fast vergessener Idee einer „morphogenetischen Wissenschaft“: Jede einzelne einmalige Erscheinung hat ihre Form, und diese Form muss durch morphogenetische Analyse erforscht werden, die die Einzigartigkeit des Ereignisses erkennt, jedoch generelle (morphogenetische) Gesetzmäßigkeit in der Erklärung in Betracht zieht. Somit ist jede neue Form als Produkt idiosynkratisch (eigenartig), jedoch können die Prozesse, durch die jede der idiosynkratischen Formen erzeugt wird allgemein sein. Generalisierung wird hier natürlich nicht in normativem (statistischem) Sinn verstanden. In der vorliegenden Studie wurde zB nicht gezielt gefragt, wie jüngere vs ältere Personen ihre Beziehung zum Grab aufbauen. Ein Zugang wie dieser würde es möglich machen, Ähnlichkeiten oder Unterschiede in Konstruktionen zu zeigen (die dann durch Entwicklung erklärt würden),würde aber sicherlich nicht zu irgendeinem neuen Wissen darüber führen, wie der Prozess der Verbindung generell abläuft – was das besondere Ziel dieses Berichts war (Abb.3).

Es ist selbstverständlich, dass die Beziehung zwischen mikrogenetischer und ontogenetischer Selbstentwicklung ein wesentliches Thema für weitere theoretische und empirische Forschung ist. „Werden“ ist – wie das einführende Zitat zeigt – ein lebenslanger Prozess, der schnelle und langsame Veränderungen ebenso wie Momente relativer Stabilität beinhaltet. Beide, Veränderung und Stabilität können im niemals endenden Verlauf des „Werdens“ nur aus einer Perspektive verstanden werden, die die Zeit-einschließende Natur des Entwicklungsprozesses bewahrt.

- Imaginäre Gefährten sind ein normales Entwicklungsphänomen (Taylor & Mannering, 2006)
und kommen unabhängig vom Geschlecht des Kindes, der Bindungsqualität, der Anzahl der
Geschwister, sozialer Kompetenz, Ängsten, Anzahl gegenseitiger Freundschaften, sozialer
Akzeptanz usw. vor.
-Dem Kind ist im Allgemeinen bewusst, dass der Imaginäre Gefährte nur von ihm selbst
erfunden wurde und nur in seiner Vorstellung existiert.
- Imaginäre Gefährten werden in der aktuellen Forschung nicht als pathogen angesehen,
sofern sie nichts mit Psychosen o.ä. zu tun haben.
- Im Rahmen der funktionalen Perspektive haben Imaginäre Gefährten eine Coping-Funktion
für unterschiedlichste Belastungen, z.B. im Umgang mit
Einsamkeit/Einschränkungen/Negativen Gefühlen/Traumata. Oder es ist einfach die Freude
am Als-ob-Spiel.

- Sowohl männliche als auch weibliche Tagebuchschreiber wählten häufiger weibliche
imaginäre Gefährten in Tagebüchern.
-Werden imaginäre Gefährten konstruiert, sind sie dem/der Tagebuchschreiber/in eher
ähnlich.
- Der wichtigste Prädiktor für das Auftreten von Imaginären Gefährten in Tagebüchern ist die
Bereitschaft zu Tagträumen.
Soziales Netzwerk, Einsamkeit o.ä. spielen eher keine Rolle.

- Die Zahl der weiblichen TB-Schreiber war deutlich höher.
- Keiner der zuvor aufgestellten Hypothesen konnte empirisch bestätigt werden, d.h. Defizite
in sozialer Interaktion, Kreativität und Egozentrismus speilen keine signifikante Rolle für die
Konstruktion von imaginären Gefährten in Tagebüchern.
- Als Funktionen werden genannt: Gedächtnisstütze, aktive Bewältigung von Problemen,
Bedürfnis nach Intimität und Beziehung ...
- nur weibliche TB-Schreiber nannten als Grund das Fehlen eines vertrauenswürdigen
Gesprächspartners
- Das Tagebuch (mit/ohne Imaginärer Gefährte) wird in der Funktion als Übergangsobjekt in
der Entwicklung des Jugendlichen hervorgehoben, also als förderlicher Faktor für die
Identitätsentwicklung und nicht als pathologisches Phänomen

- Der vorgestellte Dialog mit dem Verstorbenen dient der Selbstorganisation,
Selbstregulation und Selbstentwicklung der Hinterbliebenen, der Sinngebung und ist
grundsätzlich erstmal kein pathologisches Phänomen, solange weder Vergangenheit noch
Zukunft überwiegen.

- Der Artikel zeigt, dass das Grab nicht nur in nicht-westlichen Kulturen eine psychologische
Bedeutung hat (vergl. Abstract und Results)

• 28% der 3-4jährigen Kinder
• 31% der 7jährigen (später auch „Parakosmen“)
• 9% der 12jährigen

• ein Objekt
• nichts („unsichtbare“ Gefährten)
• eigener Körper („Verkörperung“)

• Pathologische Definitionen in der Vergangenheit
• Jüngere Befunde weisen auf mehr Gemeinsamkeiten als
Unterschiede zwischen Kindern mit und ohne Imaginäre
Gefährten hin. Insbesondere sind Kinder mit Imaginären
Gefährten nicht sozial ängstlicher oder inkompetenter als
andere.
• Hinweise auf ausgeprägteres Imaginations-vermögen,
kreativeres Geschichtenerzählen und höhere Performanz
in damit verbundenen Aufgaben (Theory of Mind)
• Differenzielle Befunde sind weitgehend auf bestimmte
Altersabschnitte begrenzt.

• unterstützende Eltern mit Wertschätzung von
Imagination und Fantasie
• ablehnende Eltern
• Maria Montessori
• christliche FundamentalistInnen, Zeugen Jehovas
• Mennoniten

• Spiel und Gesellschaft (Freude am Als-Ob-
Rollenspiel)
• Umgang mit Einsamkeit
• Kompetenzgefühl
• Umgang mit Einschränkungen
• Umgang mit Schuld
• Umgang mit Ängsten
• Ausdruck problematischer Emotionen
• Traumacoping

• Die „Huggy-Puppy-Intervention“ (HPI) von  Sadeh,
Hen-Gal & Tikotzky (2008)

• hohe Passung
• flexible Coping-Strategie bei unterschiedlichsten
Belastungen
• Träger für Entwicklungsthemen, „intrapsychische
Soziogenese“

Glauben Kinder, ihre Imaginären Begleiter seien real?
• frühe Konfrontation mit Als-Ob-Welten
• hohe explizite Kompetenz in der Unterscheidung
• Unsicherheit bei mangelnder Wissens- oder
Kontrollbasis, aber großer Sprung zwischen 3. und
5. LJ.

Imaginäre Gefährten sind im engen Sinn: unsichtbare, mit Namen versehene Figuren oder Personen. Für den Konstrukteur über längeren Zeitraum psychisch real. Werden vor allem in früher und mittlerer Kindheit konstruiert.

Funktionen:

Kompensation in schwierigen Lebensumständen und bei Beziehungsdefiziten

Hilfe bei eigener Handlungsregulation (Konstrukteur „erziehet“ Gefährten und wird von ihm auf eigenes Fehlverhalten hingewiesen)

scheint mit guter psychischer Anpassung einherzugehen

Vorschulkinder mit imaginären Gefährten zeigen mehr selbstinitiiertes oder kreatives Spiel, nehmen mehr an sozialen Aktivitäten teil.

häufig fortgeschrittene Sprachfertigkeiten und soziale Fähigkeiten (Kooperation, Empathie) bei Kindern mit imaginären Gefährten

Bisherige Forschung: Kinder, die iG kreieren kompensieren Mangel an Sozialbindungen

Vergleich von Akzeptanz unter Gleichaltrigen von Kindern mit iG mit Akzeptanz ihrer Altersgenossen durch soziometrische Tests. 88 Kinder im Vorschulalter; 11 mit iG, 16 mit personifizierten Objekten (zB Kuscheltiere), 65 ohne Begleiter

Vergleich der 3 Gruppen:

positive und negative Benennungen
soziale Einstellung (social preference)
sozialer Einfluss (social impact)
Gesamtzahl gegenseitiger Freundschaften

Positive Korrelation von Rollenspiel und sozialer Kompetenz war gegeben. Fantasiereichtum wurde als Kovariate genommen.

Keine Unterschiede der Gruppen in

der Zahl der positiven Benennungen durch die Peers
Gesamtzahl gegenseitiger Freundschaften
Werten zur sozialen Einstellung

Kinder mit personifizierten Objekten hatten höhere Werte für sozialen Einfluss, größtenteils als Ergebnis negativer Benennungen. Aufmerksamkeit muss also den Unterschieden zwischen personifizierten Objekten und unsichtbaren imaginären Begleitern gewidmet werden sowie der zugrundeliegenden sozialen Wahrnehmung, die in ihre Erschaffung einfließen könnte.

Schaffung imaginärer Gefährten ist gleichzeitig typisch und atypisch für den Verlauf der frühen Kindheitsentwicklung.

Typisch: sie ist nicht psychopathologisch. Ihr Vorkommen kann bis zu 65% betragen, wenn man in die Definition unsichtbare Gefährten, personifizierte Objekte und extensive Nachahmung eines Charakters einschließt.

atypisch: sie ist nicht allgemein üblich für Vorschulkinder.

→ Erfolge in Unterscheidung zwischen Kindern mit und ohne iG

→ aber Korrelationen mit sozialer Entwicklung noch nicht gänzlich erforscht

Untersuchung der Beziehung zwischen der Schaffung von iG und sozialer Entwicklung scheint vielversprechend, da es

Bemühung, Einsamkeit zu lindern oder Mangel an sozialen Bindungen zu kompensieren

Hinweise, dass Kinder ihre imaginären Gefährten genau deshalb erschaffen, weil es ihnen an sozialen Fähigkeiten und Möglichkeiten fehlt, echte Freundschaften zu aufzubauen

Harter & Chao - „Pictorial Scale for Perceived Competence and Social Acceptance“: Beurteilung u.a. der sozialen Kompetenz von Kindern einer Schulklasse durch ihre Lehrer. Kinder mit iG wurden in Gesamtmessung, die eine Komponente der sozialen Akzeptanz von Altersgenossen enthielt als weniger kompetent beurteilt.

Art der Beziehung zu einem iG scheint den Gedanken zu unterstützen, dass „als-ob“-Freunde von sozial inkompetenten Kindern erschaffen werden, die von ihren Altersgenossen zurückgestoßen werden

Eltern erklären häufig die Schaffung eines iG ihres Kindes mit Bedürfnis nach Beziehung und manche dieser iG sind die imaginäre Version echter Personen.

anders als echte Freunde, die nicht immer den Wünschen eines Kindes zustimmen, ist ein iG seinen Launen unterworfen und verlangt folglich keine besonderen sozialen Fähigkeiten für einen erfolgreichen Umgang.

Kinder geben an, dass ihre Beziehung zu iG gleich wichtig ist wie ihre Beziehung zu echten Personen, was darauf hindeutet, dass erfundene Freunde in der Welt des Kindes den Platz einnehmen, der typischer weise von einem echten Freund besetzt wäre.

Alles zusammen scheinen „als-ob“-Freunde geschaffen zu werden, um fehlende Beziehungen in der Altersgruppe zu ersetzen (bisher nicht empirisch belegt).

Ziel dieser Studie war, Zusammenhang zwischen der Schaffung von iG und der Akzeptanz in der Altersgruppe der Kinder zu testen.

zB sind Kinder mit iG im Vergleich zu ihren Altersgenossen kooperativer mit Erwachsenen und anderen Kindern und zeigen positivere Emotionen im Spiel

Elternberichte über Schüchternheit ihrer Kinder legen nahe, dass Kinder mit iG weniger scheu sind als ihre Altersgenossen v.a. im Vorschulalter.

Kinder mit iG haben auch echte Freunde und Freundinnen in ähnlicher Zahl wie Kinder ohne iG

Diese Ergebnisse widersprechen direkt der Idee, dass Kinder mit iG von ihren Altersgenossen zurückgewiesen werden.

Wenn Kinder mit iG diese nicht erfinden, um ihre Beziehungen zu realen Personen zu ersetzen, könnte es sein, dass sie ihre iG nur erfinden, weil ihnen die abrufbare Begleitung eines solchen Freundes gefällt – schließlich werden die meisten iG aufgegeben, wenn reale Spielkameraden da sind.

Die Idee, dass Kinder mit iGs erhöhte soziale Fähigkeiten haben könnten wird durch einen positiven Zusammenhang zwischen Sozialkompetenz und fantasievollem Spiel generell unterstützt. Einen iG zu gestalten begründet das Entstehen von Fantasie und so wie „als-ob-Spiel“ beschrieben wird als Ausarbeitung von Elementen der realen Erfahrungen, so könnte die Schaffung eines iG der Ausarbeitung von Elementen realer Beziehungen dienen. Fantasie-Spiel und die Schaffung eines iG scheinen also zusammenzuhängen

4-jährige mit iG zeigten signifikant mehr Interesse an Fantasiespiel als ihre Spielgefährten seit früher Kindheit. Dementsprechend könnte man den positive Zusammenhang zwischen Fantasiespiel und Sozialkompetenz auch auf Kinder mit iG ausweiten, wenn auch eher in der Funktion der Mitwirkung am „als-ob“ und nicht in der Funktion des Vorhandenseins von „als-ob-Freunden“.

Kinder mit iG werden als hoch-fantasievoll angesehen, was bedeutet, dass ihre Vorliebe für Vortäuschung - und nicht ihre iGs an sich - für einige Erkenntnisse ursächlich sein könnte, die die Schaffung von iGs mit Soziabilität in Verbindung bringen. In anderen Worten:

Ein hoch-fantasievolles Kind zu sein kann mit Sozialkompetenz und so mit der Akzeptanz durch Altersgenossen verbunden sein.

einen iG zu haben kann zu diesem sozialen Erfolg und darüber hinaus zur Vertiefung des Kindes in Fantasiewelten nichts beitragen

  Schaffung eines iG und Vorliebe für Fantasie sollten als getrennte Beiträge zur Akzeptanz eines Kindes bei seinen Altersgenossen überprüft werden

Weiterer Faktor, der Beziehung zwischen iG, Fantasie und Akzeptanz beeinflussen könnte ist die Definition eines „imaginären Gefährten“, die Kinder mit und ohne vorgetäuschte Freunde identifiziert. Diese Unterscheidung ist wichtig, da systematische Unterschiede zwischen unterschiedlichen Typen von iGs gefunden wurden.
Insbesondere beschreiben Eltern häufig unsichtbare iGs als Verhinderer egalitärer Beziehungen, die Freundschaften ähneln, während Kinder ihre personifizierten Objekte fast wie Eltern ein Kind zu erziehen scheinen.
Wenn Interaktionen in diesen Quasi-Beziehungen Interaktionen mit realen Peers beeinflussen, dann könnten Kinder mit unsichtbaren Freunden im Vorteil sein, da unsichtbare Freunde ihnen soziale Übung bieten, die direkter auf Peer-Beziehungen übertragbar ist als die von Kindern mit personifizierten Objekten.
Diese Untersuchung soll direkt die Ansicht überprüfen, dass das Vorhandensein eines iG mit der Akzeptanz bei den Gleichaltrigen in Zusammenhang steht.