Humangeographie Teil B und C

  * Theoretische Zugänge (funktionalistisch/systemisch, ökonomisch, politisch-ökonomisch)
  * Institutionen (Regelungen und Organisationen)
  * Wichtige (planungsbezogene) Akteure (Lokalbevölkerung, Staat, Zivilgesellschaft, Privatwirtschaft)
  * Soziale Gruppen (nach Geschlecht, Einkommen, Religion, Ethnie, etc.)
  * Speziell: Institutionen betreffend natürlicher Ressourcen (Eigentum / Besitz von Nutzungsrechten, open access, common property, Privateigentum)

*18., anfangs 19. Jh.  

*Wald als Teil selbstversorgungs-orientierter Landwirtschaft in Wert gesetzt:      
    - Weide (z.B. Ziegen)
    - schneiteln für Futter
    - Laub als Streu im Stall 
    - Brenn- und Bauholz   

*Nutzungsrechte am Wald als „traditionelle Rechte an Gemeinschaftsland“ verstanden (common property; nicht: open access)  
   – noch kein formales Konzept von „Privateigentum“ 
   – Nutzungsrechte an Wald gekoppelt mit Landwirtschaftsland

* Stadt Bern sicherte sich schon ab 14.Jh. Waldeigentum im Oberland 

* Anfänglich wenig Bedarf an Waldprodukten; Stadt erlaubte Familien im Oberland die Nutzung der Wälder über Generationen hinweg     
    – Diese betrachten dieses Recht als Gewohnheitsrecht und damit Wald als „ihren“ Wald

* Um 1800 erklärt Stadt Bern alle Wälder als Staatswald (und damit Staatseigentum) 

* 1806 setzt Bern ersten Förster ein   

* Lokal werden diese neuen Regeln nicht von allen akzeptiert     
    – Es entstehen Nutzungskonflikte zwischen Stadt, einflussreichen Lokalen und Landlosen     
    – Als Folge: Wald stark genutzt   

* Ländliche Elite besetzt grossen Teil guter Wälder als Privateigentum; kontrollieren oft auch Gemeinschafts-Organisationen   
     – Damit: viele ärmere Familien von Zugang ausgeschlossen; z.T. Plündern von Wäldern aus Protest

* 2. Hälfte 19.Jh.: Nachfrage nach Holz in Holland, Frankreich (Schiffsbau) 
* Auch Erze gefunden in Alpen; braucht Holz für Schmelzen 
* Im Berner Oberland viel Holz geschlagen vor allem in Privatwald 
* „Naturkatastrophen“, z.B. Hochwasser (1830, 1868) da Hang ohne Wald viel eher ins Rutsche gerät    

* Wirtschaftliche Veränderungen: 
    – weniger wirtschaftliche Abhängigkeit von Wald 
    – Intensivierung der Landwirtschaft (z.B. Stallhaltung, Jauchegruben); mehr Getreideanbau (Stroh für Ställe); --> keine Waldweide etc. 
    – Kohle als alternative Energie boomt; wird importiert (Eisenbahnbau) --> weniger Holzbedarf
    – Andere Einkommensmöglichkeiten ausserhalb der Land- und Forstwirtschaft  --> weniger Druck auf Waldressourcen    

(Vergleich mit anderen Ländern im Süden --> manche Ländern sind fast vollständig vom Abbau des Waldes abhängig, da sie Flächen zum Anbau von Palmölplantagen brauchen oder ähnliches.)

Heute effizienterer Staat mit eidgenössischem Forstgesetz zum Schutz der Wälder.

Wissenschaftlich fundierte Vorschriften zur Holznutzung:  

– Inventarisierung des Holzbestandes zur Definition des zulässigen Holzschlages (Nachhaltigkeitsprinzip)   

– Markieren zu fällender Bäume durch Förster 

 – Verbot von Kahlschlag

 – Zusage von Bundessubventionen

 – Forstpolizeiliche Funktion 

 * Weitere Abnahme der Holznachfrage

 *Mehr Naturschutzinteressen --> auch unter Einfluss von Naturschutzverbänden (Zivilgesellschaft)  

* Mehr Erholungsinteressen 

Neues Bundesgesetz 1993 mit neuen Leitgedanken:
    – Multifunktionalität der Wälder 
    – Mitwirkung auch nichtforstlicher Kreise bei Aushandlung von  Regeln der Waldnutzung (Waldentwicklungsplanung) 
    – Neuorientierung der Subventionen: für naturnahe Waldpflege

Produktion und Reproduktion von institutionellen Regelungen:
    – unterschiedliche Akteursgruppen; z.B. Lokalbevölkerung  (stratifiziert !); Staat, Verbände 
    – unterschiedliche Inwertsetzungen (Bündel von Ressourcen) 
    – unterschiedliche Einflussmöglichkeiten (Zugriff auf Mittel der  Macht, und Möglichkeiten diese einzusetzen)
    – Aushandlungsprozesse und entsprechende Mechanismen  
    – formale, z.B. Initiative, Vernehmlassungsverfahren
    – informelle, z.B. Protest 

-->  hier in Politischer Oekologie mit Bezug auf Strukturationstheorie

* Institutionen „strukturieren“ unser Handeln  
* sie „ermöglichen“ und „behindern“ unser Handeln 
* Viele institutionelle Regelungen befolgen wir unbewusst; wir  haben sie internalisiert; Routinen  
* Bedeutung der Sozialisation 
*  Institutionen sind geleitet von (dominanten) gesellschaftlichen Werten
* Institutionen haben unterschiedliche Reichweiten (zeitlich; räumlich)
*  (Alle) Menschen haben an sich die Macht, routinisierte institutionelle Regelungen zu verändern
*  Unterschiedliche soziale Gruppen haben aber hierzu unterschiedliche Möglichkeiten, d.h.
    – Zugang zu Mitteln der Machtausübung (in Strukturationstheorie; siehe Teil A, Backhaus: allokative und autoritative Ressourcen)
    – und Möglichkeiten diese Mittel einzusetzen
*  Diese Prozesse erforschen über Analyse der sozialen Praxis

Beruht auf drei Pfeilern:

* Nachhaltigkeit – Nicht mehr Holz  schlagen als nachwächst

* Staatliche Hohheit  

* Waldnutzungstechniken 

gemäss Regeln

in Realität

* Bedeutung der sozialen Akzeptanz von Regeln 
* Soziale Akzeptanz reduziert Differenz zwischen de jure und de facto

* De jure:
  Waldnutzung in Pakistan entspricht dem modernen globalen  Diskurs; mit der Nachhaltigkeit verpflichteten Institutionen, mit  ausgebildeten Förstern (z.B. Försterschule); etc. 

* De facto:
   – Grosse Umsetzungsschwierigkeiten 
   – Weiterhin (illegaler) Holzschlag 
   – Umwandlung von Wald in Agrarland und Waldweide

• Zeitliche Reichweite (Institutionen sind meist längerfristig  wirksam) 
• Räumliche Reichweite: 
    – von lokal (z.B. Burgergemeinde) 
    – bis global (z.B. WTO)

„Mit dem Begriff Rechtspluralismus wird angedeutet, dass in einer  sozial politischen Einheit mehrere Rechtssysteme oder rechtlich  geregelte Institutionen ko-existieren, die parallele (und oft  gegensätzliche) Regelungen gesellschaftlicher und politischer  Lebensverhältnisse auf der Basis unterschiedlicher  Legitimationsgrundlagen beinhalten.“  (Benda-Beckmann 2001) 

Zum Beispiel: am gleichen Ort ... 
    – Institutionen des modernen Nationalstaates 
    – traditionell überlieferte Regelungen (Gewohnheitsrecht) 
    – religiöse Ordnungen

Lokalbevölkerung beruft sich auf traditionelle Regelungen: 
    – Wald als common property der Eigentumsberechtigten  (alteingesessene Landeigentümer)
    – Nutzungsrechte an allen Komponenten des Ressourcenbündels (Holz, Waldweide, schneiteln, Walderde, etc). 
    – Nicht-Landeigentümer haben beschränkte Nutzungsrechte 

 

* Staat beruft sich 
    – auf seine Pflicht (im Namen der Gesellschaft) 
    – auf wissenschaftlich abgestützten globalen Diskurs  

* Lokalbevölkerung beruft sich 
    – auf Probleme des staatlichen Rechts (grenzt lokale Nutzung der  Wälder ein, z.B. Verbot der Waldweide; verkompliziert Zugang  zu Waldressourcen)
    – auf traditionelle Rechtsordnung (gewährt diesen Zugang) 
    – auf Tatsache dass ihre Region erst seit 1969 Teil des  „modernen Staates“ ist (vorher eigener Staat, Fürstentum) 
    – dass sie bei der Integration in den Staat nie gefragt wurden

Problem: Das Forstgesetz vom Statt wurde nicht auf den traditionellen Gesetzen des Volkes erbaut sondern ignorierte diese komplett und führte neue Regeln ein, die nun für das Volk nicht nachvollziehbar und unfair waren und deshalb auch nicht eingehalten wurden. Ausserdem sind diese Modernen Regelungen v.a. auf Holznutzung und Oekologie ausgerichtet , aber in einem Land wie Pakistan gibt es arme Bevölkerung die auf den Wald als Ressource angewiesen ist (ökonomische Notwendigkeit).
Rechtspluralismus führt hier zu Rechtsunsicherheit und damit zu einer open access-Situation. Es entstand eine "timber mafia" also eine "Holz-Mafia" welche illegal die Wälder abholzt.

Die Kultur kann in ihrem weitesten Sinne als die Gesamtheit der einzigartigen, geistigen, materiellen, intellektuellen und emotionalen Aspekte angesehen werden, die eine Gesellschaft oder eine soziale Gruppe kennzeichnen. Die schliesst nicht nur die Kunst und Literatur ein, sondern auch Lebensformen, die Grundrechte des Menschen, Wertsysteme, Traditionen und Glaubensrichtungen.

„Kultur besteht aus Werten, welche Mitglieder einer bestimmten Gruppe haben, den Normen, denen sie folgen und den materiellen Gütern, die sie kreieren.“

= definitive Prinzipien oder Regeln, welche die Mitglieder einer Kultur beachten sollen.

„… the rules of a game in a society, or, more formally … the humanely devised constraint that shape human interaction.

sind materielle Manifestationen der Kultur = materielle Kultur

sind Übermittler von Kultur

Vorgeformte Bilder über andere Personen, soziale Gruppen, Regionen oder Sachverhalte im Sinne von sozial geteilten, änderungsresistenten, rigiden Urteilen. Stereotypen stellen eine starke simplizierte, klischeehafte Repräsentation der wahrgenommenen Wirklichkeit dar.

Vorurteile können als abschätzige konnotierte Sonderform des Stereotyps aufgefasst werden.
* Autostereotype: Bilder über die eigenen Gruppe
* Heterostereotype: Bilder über eine fremde Gruppe

Vorstellungsbilder oder Meinungen die spontan und vornehmlich assoziativ über Regionen, Menschen oder Sachen gebildet werden, unabhängig von einer Überprüfung an der “ Realität“.

= kollektive Identität von Gesellschaften und sozialen Gruppen

Die Bildung von kultureller Identitäten geschieht durch 4 Codes mit zunehmenden Reflexionsniveau:

1. Gruppenzugehörigkeit wird als naturgegeben betrachtet.

2. Kulturelle Identität wird durch Traditionen und Ursprungsmythen begründet.

3. Religiöse oder transzendentale Bezugsgrössen wie Gott, Vernunft, die Idee des Fortschritts.

4. Kritik und Brechung der Codes 1 bis 3; soziale und kulturelle Inhalte des Alltagslebens wie Geschmack, materielle Werte oder Privilegien.

Kultur und kulturelle Identität basiert auf einer gemeinsamen Wesenheit, einer „wirklichen“, substantiellen Gemeinsamkeit (z.B. durch Geburt, durch Aufwachsen in einer bestimmten Gesellschaft etc. )

Kultur und kulturelle Identität ist nicht etwas vorgegebenes sondern wird durch gesellschaftliche Prozesse geschaffen und bildet somit ein soziales Konstrukt.

* biologischer Ausdruck zur Klassifizierung von Lebewesen derselben Spezies.

* Rassen sind Populationen, die sich aufgrund ihres Phänotyps von einer anderen Population der gleichen Spezies unterscheiden. 

Ethnie von lat. ethnos – Volk, Volkszugehörigkeit

 Sozialer Tatbestand, der ein allgemeines und grundlegendes Charakteristikum menschlicher Vergesellschaftung zu sein scheint; der Glaube an eine gemeinsame Herkunft, Gemeinsamkeiten der Kultur und darauf beruhende Solidargefühle strukturieren die Beziehungen zwischen Menschen und wirken gruppenbildend.

bezeichnet die Zugehörigkeit oder das Zugehörigkeitsgefühl zu einem Ort oder zu einer sozialen Gruppierung

* Räumliche Zugehörigkeit

* Soziale Zugehörigkeit

bezeichnet die Differenzierung und Distanzierung der Gruppe, der man sich zugehörig fühlt (Eigengruppe), von anderen Gruppen. Meistens differenziert sich ein ‘übergeordnete’, mächtige Gruppierung von einer ‘untergeordneten’.

--> Abgrenzung (Othering) von anderen Gruppierungen führt wiederum zu einer eigenen Zuteilung zu einer Gruppe und Zugehörigkeit (Belonging)

Übertragen eigener kultureller Werte und Normen auf andere

* geht häufig mit einer Hierarchisierung von Werten und Normen einher (eigene Werte stehen über anderen)

* die Einbindung in Wert- und Denkgrundlagen der eigenen Lebenswelt – also kontextualisierten Werten und Normen (unvermeidlich für die alltägliche Handlungsfähigkeit)

* entsprechend ist das Ziel Interkultureller Erziehung und Bildung ein, aufgeklärter Ethnozentrismus‘, ein Bewusstsein für die Eingebundenheit der Wert- und Denkgrundlagen der eigenen Lebenswelt, wie auch derjenigen anderer Menschen und ein reflektierter Umgang damit

Kultur ≠ Hochkultur der Eliten, sondern alltägliche Praxis

* Beschreibung der von Volk zu Volk, von Land zu Land, von Landschaft zu Landschaft enormen kulturellen Unterschiede; materielle Ausdrucksformen der Kultur stehen im Vordergrund

* Deutung und Erklärung von räumlichen Verbreitungsmustern àin Bezug auf (natur)räumliche Voraussetzungen