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Der hebräische TaNaK teilt sich in die drei Teile:

Tora (Weisung), Neviim (Propheten) und Ketuvim (Schriften).

-Die Schrift der Bibel hat normierende Kraft wegen ihres Inhalts (Luther: sola scriptura – nur die Bibel ist die Grundlage des Glaubens).

-> Entsprechend erfährt man Glaube und Heil aus der Bibel, da sie die Richtschnur des christlichen Glaubens ist und Tradition keinen verbindlichen Charakter hat.
-> ABER: Schrift und Gottes Wort sind nicht gleichzusetzen! Es muss zwischen den Buchstaben und dem Geist unterschieden werden.

Judith, Weisheit Salomos, Tobias, Jesus Sirach, Baruch, 1. Makkabäer, 2. Makkabäer
Die Bücher, die nicht in den hebräischen Kanon aufgenommen wurden. Die Bücher sind in der Septuaginta enthalten. 

Saul: Er war ein Militärführer und zeichnete sich durch starke militärische Qualitäten im Kampf gegen die Philister aus. Er war auch im mittleren Ost-Jordan-Land tätig, vor allem im Stammesgebiet Benjamin (späteres Israel). Biblische wird Saul meist negativ dargestellt.
David: David war Hirte und stammt aus dem judäischen Hochland (Hebron, Bethlehem – ländliche Strukturen). Er wirkte als Söldner. David ist Herrscher über das Gebiet Israel und König des Stadtstaats Jerusalem (das eingegliedert wird) in Personalunion. Er schafft sich sein Herrschaftsgebiet selbst (er nimmt Jerusalem ein) und ist als Stadtfürst zu bezeichnen. Er ist der erste König von Israel und Juda. Er wird biblisch eher positiv dargestellt.
Salomo: Salomo ist der erste Thronerbe. Er stärkt die Verwaltung und baut den Fernhandel aus, betreibt Bündnispolitik durch Eheschließung. Er zentralisiert die Herrschaft in Jerusalem. Durch die Stärkung Jerusalems wird er zum Stadtkönig.
Die Geschichten der drei Könige finden sich in der Bibel von 1 Sam - 1 Kön.

 Die Königszeit fällt in die Zeit von etwa 1000 – 587 v.Chr. Die Königszeit lässt sich aufgrund verschiedener Zeitrechnungen nicht eindeutig zuordnen. Es war die einzige Zeit mit autonomen Königen in Israel. Vorher zog das Volk durch die Wüste, Die Königszeit endet mit der Eroberung des Südreichs Juda.

Darunter versteht man die Teilung nach Salomos Tod in ein Nordreich (Israel mit Samaria) und ein Südreich (Juda mit Jerusalem) -> 1. Kön 11-14

Das Nordreich Israel wird vom Assyrer Sargon II. um 720 v.Chr. erobert. -> 2. Kön 17

Jerusalem wird im Jahr 701 v.Chr. durch Sanherib (Nachfolger des Assyrerkönigs Sargon II.) belagert. Wichtig ist, dass Jerusalem belagert, aber nicht eingenommen werden konnte! Somit  konnte der Ort, an dem JHWH wohnt, nicht eingenommen werden. Dieses Ereignis wurde als Sieg JHWHs aufgefasst und lässt die Religionspolitik in Juda und die Eigenständigkeit gegenüber den Assyrern erstarken.  -> 2. Kön 19

Das Südreich Juda wurde 587 v.Chr. durch den Babylonierkönig Nebukadnezzar II. erobert.     -> 2. Kön 24f

Das babylonische Exil begann 587 v.Chr. unter Nebukadnezzar II. und wurde 539 v.Chr. von Kyros II. beendet.

Der Tempel wurde zwischen 520 und 515 v.Chr. gebaut. Berichtet wird davon in Hag 1.

Die Reichsautorisation der Tora ist die Autorisierung lokaler Rechtsnormen (eben der Tora) durch die Zentralgewalt der Perser.
ABER: Diese Autorisation ist historisch nicht belegbar, passt aber sehr gut in die persische Religionspolitik.
->Die Tora wird damit zum Basisdokument. 

-Es geht dabei um die Ehe von judäischen Männern mit nicht-judäischen Frauen.

-Es stellt sich dabei die Frage, ob die Kinder dem Judentum zugehörig sind.

-Es wurde die Regelung formuliert, dass die Kinder Juden sind, wenn die Frau Jude ist.

-Es gibt Bibelstellen, die für eine Auflösung der Mischehen plädieren (Esra 9-10, Neh 13)

-und die Geschichte im Buch Ruth, die für eine Integration spricht.

1Sam 1-15                          Samuel und Saul
               1-3                         Samuels Geburt und Berufung
               4-6                         Ladegeschichte 1
1Sam 16- 2Sam 5             Aufstieg Davids
               1Sam 16-18        Davids Salbung und Aufstieg am Hof
               1Sam 19-31        Konflikte zwischen David und Saul
2Sam 6-20                          David als Israels König
               2Sam 6                 Ladegeschichte 2
               2Sam 9-20           Thronfolgeerzählung
                   2Sam 11-12    David und Batseba
2Sam 21-24                        Nachträge

1Kön 1-10.                          Ein Königreich unter Salomo
               1-2                         Abschluss der Thronfolge
               3-5                         Salomos Königtum
               6-8                         Tempelbau
1Kön 11- 2Kön 17            Geschichte Israels und Judas
               1Kön 11-14         Reichsteilung
               1Kön 17-19         Elia
               2Kön 1-9              Elisa
               2Kön 17               Untergang des Nordreichs
2Kön 18-25                        Geschichte Judas
               18-20                    Hiskia
               22-23                    Josia

Gen 12-25                          Abraham & Sara
Gen 26-27.35,27-29        Isaak & Rebekka
Gen 25.27-35                    Jakob & Lea und Rahel
Gen 37-50                          Joseph

Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issachar, Sebulon, Josef, Benjamin, Dan, Naftali, Gad, Asser.
Dina.

Die Väterverheißungen sind Versprechen JHWHs an die Erzväter. Dabei verspricht er einen Sohn, viele Nachkommen, Land, Segen und Beistand. Die Verheißung wird jedem Erzvater gegenüber wiederholt, damit wird der Status des Sohnes von Gott bestätigt.

Ps               1-  41   Tora, Davidspsalmen
Ps             42-  72    Psalmen: David, Asaf, Korach
Ps             73-  89    Psalmen: David, Asaf, Korach
Ps             90-106    Mosekomposition, JHWH-Königtum
Ps           107-150     weitere Psalmen

Dtn  1-11             Geschichtsrückblicke und Ermahnungen
    Dtn 5                10 Gebote
Dtn 12-26            Das deuteronomische Gesetz
Dtn 27-28            Fluch und Segen
Dtn 29-30            Bund in Moab
Dtn 31-34            Abschluss der Tora, Josuas Einsetzung, Moses Tod

⁴„Höre, Israel, der HERR ist unser Gott, der HERR allein. ⁵Und du sollst den HERRN, deinen Gott, lieb haben von ganzem Herzen, von ganzer Seele und mit all deiner Kraft.“ 

Hosea
Joel
Amos
Obadja
Jona
Micha
Nahum
Habakuk
Zefanja
Haggai
Sacharja
Maleachi

Gerichtswort/Unheilsweissagung: Hierbei wird eine Weissagung gesprochen, die in einem Weil-Darum-Zusammenhang steht. Es ist die Ankündigung eines Unheils mit Begründung.
Heilswort: Es ist eine prophetische Ankündigung als Zusage des Gegenwärtigen, als Verheißung des Künftigen und als Schilderung kommenden Heils.
Mahnwort: Es ist eine prophetische Redeform als eine bedingte Drohung und entsprechend nur als bedingte Verheißung, die eine Verhaltensäußerung zum Ziel hat. 
Wehewort: ist formal deutlich markiert ("Wehe..."). Wenn Propheten Weheworte über Lebende sprechen, dann behandeln sie diese wie Tote.

Genesis: Schöpfungsgeschichte und Erzelterngeschichten
Exodus: Auszug aus Ägypten, Israel unter JHWH, Sinaiperikope beginnt, erste Gesetze
Levitikus: Gesetze, Sinaiperikope
Numeri: Gesetze und Sinaiperikope
Deuteronomium: Geschichtsrückblick und Ermahnungen

Das altorientalische Weltbild ist bestimmt vom ständigen Konflikt der Ordnung (der lebensfördernden Kräfte: Gerechtigkeit, Frieden, Segen, Wohlstand, Ordnung), die Kosmos genannt wird und der Unordnung (den lebensfeindlichen Kräften gegenteiliges), die als Chaos bezeichnet werden. Die Ordnung des Kosmos drückt sich in Erfolg, Kindern und Gesundheit aus. Ordnung besteht immer dann, wenn die Unordnung nicht auf die geordnete Welt ausgreift. Der höchste Garant einer geordneten Welt ist Gott. Götter brauchen das Chaos, um wieder Ordnung schaffen zu können. Die göttliche Weltordnung muss von den Menschen umgesetzt werden. Entscheidend ist, dass sowohl das individuelle, als auch das kollektive Fehlverhalten sich auf das Weltbild auswirkt. Entsprechend hat jeder Einzelne die Verantwortung, für Ordnung zu sorgen.
Oberste Verbindungsperson zu Gott war der König des Volkes. Insofern kommt der Eroberung Jerusalems 587 v.Chr. eine sehr bedeutende Rolle zu: Durch den Verlust des Königs gab es keine Verbindungsperson zu Gott mehr, ohne einen König konnte ein Volk eigentlich nicht existieren. Die Judäer mussten also ganz neue Wege gehen, ihre nationale Verfasstheit zu begründen.
Dabei gab es vier Lösungsmöglichkeiten. Eine sehr naheliegende wäre die Assimilation gewesen. Man hätte die Niederlage JHWHs eingestanden und sich dem babylonischen Kult angepasst. Möglich wäre auch die Klage, die eine Antwort von Gott selbst erwartet und hofft, dass er alles wieder rückgängig macht. Damit verbunden war stets auch die Hoffnung auf eine Rückkehr der Davidsdynastie. Entscheidend war jedoch die Reflexion der Schuld: Sie führt zu einem Eingeständnis der eigenen Schuld und deutet die Katastrophe als gerechte Strafe JHWHs. Damit konnte diese religiöse Lücke im Weltbild gefüllt werden, denn hier bleibt Gottes Gerechtigkeit erhalten und er hat wesentlich Sünden und Fehler heimgesucht.
[Siehe Köhlmoos S.185ff] 

Das Deuteronomium entstand zur Zeit der babylonischen Herrschaft, in der die Frage nach der Organisation Israels ein grundlegendes Problem war. Im Dtn wurde die Organisationsform reflektiert und theologisch begründet, Gesetze und Normen wurden festgelegt.
Das Hauptinteresse: eine Einheit Israels herzustellen.
Ebenso werden viele Zentralisationsgesetze formuliert.
Das Deuteronomium ist ein erster Verfassungsentwurf (nach altorientalischem Vorbild), der ein starkes soziales Interesse aufweist.
Die Theologie entspricht demnach einem „einer für alle – alle für einen“-Prinzip.
Ziel ist die unauflösliche Einheit zwischen JHWH und seinem Volk. Es fordert die Alleinverehrung JHWHs, die Kultzentralisation und die Einhaltung bestimmter ethischer Standards.
Das Deuteronomium ist ein wichtiger Schritt zum Monotheismus.
[Siehe Köhlmoos S.196-201]

Amos und Hosea sind vorexilische Propheten.
Sie leisten in dem Sinne eine Vorarbeit, dass Propheten als einzige dazu berechtigt waren, den König und seine Herrschaft zu kritisieren.
Die Gerechtigkeit wird also unabhängig vom König gesehen.
Die Prophetie wird damit zur „Mutter der Tora“.
Sie führen als erste den Tun-Ergehen-Zusammenhang ein und formulieren dabei auch Schuld und Verantwortung. Hierin liegen bereits erste Ansätze des Monotheismus zu Grunde.
Es werden erste Züge der Heilsperspektive aufgezeigt.

-Jesaja spielt in der frühen Prophetie eine Sonderrolle, weil er sich nicht gänzlich in die frühe Prophetie einordnen lässt.

-Das Jesajabuch lässt sich in insgesamt drei Teile unterteilen (die nicht alle zur gleichen Zeit entstanden sind):  Jesaja ,  Deuterojesaja und Tritojesaja, (der heute aber oft als Nachtrag zu Deuterojesaja gezählt und nicht mehr eigenständig genannt wird).
IJes ist der Teil mit dem genannten Propheten Jesaja aus vorexilischer Zeit. Hier wird als erstes neben Unheil und Gericht auch Heil verkündet.
In Deuterojesaja tritt dann nur noch ein namenloser Prophet auf, der wohl der Perserzeit entstammt. Dieser Teil verfolgt eine recht starke Heilsperspektive. Verknüpft das Heil sehr stark mit Zion, Jerusalem und dem Haus Davids. 
- Jesaja verkündete Juda, Israel und Assur JHWHs Gericht, aber auch eine endzeitliche Wende zu universalem Frieden, Gerechtigkeit und Heil.
-Als erster Prophet Israels verhieß er den Israeliten einen zukünftigen Messias als gerechten Richter und Retter der Armen.

Das Weinberglied in Jes 5,1-7 ist als Gleichnis zu verstehen, bei dem mit der Überrumpelung der Hörer gespielt wird, die vom Richter zum Verurteilten werden. Es wird beschrieben, wie „ein Freund“ einen Weinberg besitzt und sehr pflegt, dennoch keinen Ertrag von ihm bekommt. Aus Wut und Enttäuschung soll der Weinberg zerstört werden. Erst in Vers 7 wird offenbart, dass JHWH der genannte „Freund“ ist und das Weinberg das Volk Israels und die Männer Judas.
-dieser Teil gehört zum vorexilischen Teil Jesajas
-> deswegen kann dieser Teil als gleichnishafte Ankündigung der Eroberung Judas (durch Nebukadnezzar II. 587 v.Chr.) und dem darauf folgenden babylonischen Exil verstanden werden. 

Ex 1-18                        Exodus-Erzählung
                  1-  6                    Unterdrückung durch den Pharao
                  3-  4                    Gotteserscheinung am Dornbusch
                  7-11                    Plagenerzählung
               12-14                    Rettung Israels
               15-18                    Israels Weg durch die Wüste
Ex 19-23                     Gottesoffenbarung am Sinai
               20                           10 Gebote
               20-23                    Bundesbuch
Ex 24-40                      Israel bei JHWH
               32-34                    Goldenes Kalb

Jeremia (10)

Daniel (2)

Esra (4)

Ex 15, 20-21 

Singet dem Herrn, denn hoch erhaben ist er: 
Ross und Reiter warf er ins Meer.

Ex  (34)

Lev (23)

Dtn (16)
 

Das Fest des ungesäuerten Brotes
Wochenfest
Laubhüttenfest

Dekalog ist der altgriechische Ausdruck für die 10 Gebote.

Sie stehen hier:
 

Ex 20, 2-17
Dtn 5, 6-21

Die Gottesknechtbilder finden sich hier:

Jes 42
Jes 49
Jes 50
Jes 52

Gesetze
Mythen
Sagen
Legenden
Gleichnisse
Lieder?
Ortserzählungen
Prophetische Erzählungen
Ortserzählungen
Weisheitliche Lehrererzählungen 
Thronfolgeserzählungen
 

-Die zwei Chronikbücher berichten die Geschichte der Könige und des Volkes Israel von einem anderen geistlichen Gesichtspunkt aus als die Königsbücher. Sie sind das Werk nicht genannter prophetischer Schreiber, die vermutlich Priester waren, und die sich bei der Verfassung auf verschiedene schriftliche Quellen stützten.

-Im hebräischen AT stehen die Chronikbücher an letzter Stelle.

-In der Spätzeit (3. Jh. v.Chr.) wird hier die Geschichte Israels von Adam bis zum Ende des babylonischen Exils noch einmal dargestellt. Die Chronikbücher erzählen die Geschichte, die in den Samuel- und Königsbüchern bereits vorliegt, in einer neuen Situation. Nach dem Ende der staatlichen Selbständigkeit wird der Tempel in Jerusalem zum Mittelpunkt der jüdischen Gemeinde.
-Es handelt sich in den Chronikbüchern eher um eine fromme Geschichtsbetrachtung als um eine Geschichtsdarstellung.

-Der erste Teil der Chronik enthält Abstammungslisten, die von Adam bis zum Tod Sauls führen. Erst mit dem Königtum Davids beginnt die eigentliche Geschichtsbetrachtung. 

-Könige werden idealisiert:
>Die Gestalt Davids ist im Buch der Chronik stark idealisiert. Es ist so gut wie nichts mehr vorhanden von dem, was einen Schatten auf die Gestalt des Königs werfen könnte (z. B. seine Sünde mit Batseba).
> Die Idealisierung erstreckt sich auch auf das Königtum Salomos. Weder wird etwas von den harten Maßnahmen gesagt, die zur Sicherung seiner Herrschaft dienten, noch werden seine vielen ausländischen Frauen erwähnt.
> Der Tempel und das Einhalten von Gottes guter Weisung stehen im Vordergrund. Gott ist der universale König, und der König aus dem Haus Davids wird als sein irdischer Vertreter verstanden. Universaler Friede und Ruhe ringsum sind Erwartungen und Hoffnungen, die die Verfasser leiten.

-So ist auch das 2. Chronikbuch voller Ermutigungen, Ermahnungen und Lektionen für den neutestamentlichen Gläubigen.

-Es wird auch das Buch der Auslassungen genannt.

Daniel ist das jüngste Buch des AT.