Christentum

- SymbolikderAuferstehung, Kreuz als Hoffnungssymbol

- Auferstehungserfahrung der Jünger/innen (Ostern)
- Bekenntnis: Jesus = der Gesalbte / Messias

Inkarnation = in das Fleisch kommen → zu Fleisch werden

Zwei zentrale Beziehungsdimensionen eines Kreuzes:

Vertikal

• -  Erlösung (Gott –Mensch)

• -  Inkarnation: Gott wird Mensch in Jesus Christus

  Horizontal

• -  Gemeinschaft (Mensch – Mensch)

• -  Jesus Christus: "der Erstgeborene unter vielen Brüdern ... "

  Nahtstelle zwischen vertikal und horizontal des Kreuzes

- Geht nicht nur um Gott und Mensch, sondern auch um "Gottheit" und "Menschheit";

geht nicht nur um das Persönliche, sondern auch mehr um einen Typus 13

- SymbolikderAuferstehung, Kreuz als Hoffnungssymbol

- Auferstehungserfahrung der Jünger/innen (Ostern)
- Bekenntnis: Jesus = der Gesalbte / Messias

Gegenstand der christologischen Streitigkeiten der Alten Kirche: Wie lässt sich das Verhältnis der beiden „Naturen“ (göttlich und menschlich) bestimmen?

• -  451n. Chr. Konzil (Bischofsversammlung) von Chalcedon: „Wir lehren, dass ein und derselbe Christus, der Sohn, der Herr, der Eingeborene, in zwei Naturen unvermischt, unverwandelt, ungeteilt, ungetrennt anzuerkennen ist, wobei der Unterschied der Naturen infolge der Einigung niemals aufgehoben wurde, sondern die Eigentümlichkeit einer jeden der beiden Naturen erhalten blieb.“ (= sog. 2-Naturen-Lehre)

• -  Im interreligiösen Dialog ergeben sich aus dem Glauben an die Gottheit Jesu Differenzen: z.B. zu Judentum und Islam, die eine Göttlichkeit Jesu ablehnen.

  Trinität nach Luther: „Ich glaube an Gott den Vater, der mich geschaffen hat; ich glaube an Gott den Sohn, der mich erlöset hat (!); ich glaube an Gott den Heiligen Geist, der mich heilig machet.“

Frage nach dem Wesen Jesu Christi: wahrer Mensch und wahrer Gott? –christologische Streitigkeiten der Alten Kirche in der Frage um die zwei Naturen

B: Das Postulat der Göttlichkeit Jesu Christi führt aus der Perspektive von Judentum und Islam zu einer Infragestellung des Monotheismus]

Das Anliegen der Kirchenpädagogik:

• -  Kirchenräume für Menschen öffnen

• -  Sinngehalt christlicher Kirchen mit Kopf, Herz und Hand erschliessen und vermitteln

o Inhalte und Zugänglichkeit zu spirituellen Dimensionen ermöglichen

• -  Raum- und erfahrungsbezogenes Arbeiten in methodischer Vielfalt

• -  Persönliche Auseinandersetzung mit Raum, seinen Gehalten und Geschichten

• -  Erfahrungsbezogene Begegnung zwischen Subjekt und Kirchenraum

Formen der Kirchenpädagogik:

Kulturhermeneutischer Fokus
Kirchen als Kulturdenkmäler, Auseinandersetzung mit Kunst- /Kulturgeschichte.

Erlebnispädagogischer Fokus
Entdeckung des Kirchenraumes mit allen Sinnen. Eher Raumerleben statt Information.

Spiritueller Fokus
Kirche als auratischer Ort; Möglichkeit der Erfahrung von Transzendenz

Fokus Beheimatung
Vertrautwerden mit dem Kirchenraum der (eigenen) Gemeinde

Liturgiedidaktisches Modell
Der Raum interessiert wegen der gottesdienstlichen Handlung (als religiöser Funktionsraum)

Vier Ebenen der didaktischen Erschliessung:

- Wahrnehmen (betrachten, empfinden, beschreiben)

- Erklären (historische, kunstgeschichtliche, theologische Hintergründe)

- Deuten (theologisch-liturgische Bedeutung der einzelnen Elemente)

o z.B.dieSchwelleamEingangalsOrtderErinnerung

- Erschliessen (methodische Zugänge)

o z.B.BesteigendesGlockenturms

o BewusstesDurchschreitendesMünsters

o KircheimModellnachbauen

o Grundrissnachbilden:inderGruppeindieFormstellen

Didaktisch-Methodische Prinzipien zur Erschliessung heiliger Räume:

Dramaturgie einer kirchenpädagogischen Erkundung:

1. Sich sammeln und annähern

2. Sich einlassen und entdecken

3. Vertiefen

4. Ablösen und Beenden

• Herkunft: 6/4 v.Z. als Sohn von Maria und Joseph in Nazareth (christologisch: Betlehem) geboren, mehrere Brüder und Schwester

• -  Öffentliches Auftreten: Palästina war eine unruhige Gegend (versch. jüdische Gruppen im Streit) Jesus war Anhänger des Propheten Johannes der Täufer (liess sich von ihm taufen), trat aber bald selber als Prophet auf. Er rief zur Umkehr auf, Gerichtsgedanke trat aber zu Gunsten der Güte Gottes in den Hintergrund. Er glaubt, dass das Böse in der Welt überwunden sei und die Herrschaft Gottes begonnen hatte. Er zog etwa 27/30 n.Z. als Wanderprediger durch Galiläa, wo er aus dem einfachen Volk 12 Jünger (Petrus an der Spitze) nach den Evangelien auswählt. Sie sollen die 12 Stämme Israels repräsentieren. Er wollte mit ihnen ein neues Israel regieren

• -  Lehren und Zeichenhandlungen:
  o Evangelien: Jesu Botschaft von der Güte und Herrschaft Gottes gilt vor allem

  den Armen und gesellschaftlich Ausgegrenzten, die für seinen Ruf zur Umkehr offener waren als die Reichen und «Frommen»

• o Jesu hat seine Botschaften nur mündlich verkündet (markante Sprüche und alltagsnahe Gleichnisse→Bergpredigt und Vaterunser)

o Heiler: er sah in den Heilungen Zeichen der schon beginnenden Gottesherrschaft und der Kraft des Glaubens

o JüdischesGebotderGottes-undNächstenliebezentral,unterschieddabeiaber nicht wie die Juden zwischen «rein» und «unrein»

o ÜbertratTora-Gebote,wennesdieSituationseinerMeinungnacherforderte. Konflikte und Verurteilung zum Tod: Er erfuhr sowohl Zustimmung als auch Widerspruch. Diskutierte viel mit Pharisäern (Vorläufer des heutigen Judentums). Kritisierte die Lebensweisen und Privilegien der Sadduzäer (damalige relig. Führung). Diese Leute liessen ihn verhaften und klagten ihn wegen seines angeblichen Anspruchs auf das Königtum Israel an. Er wurde im Namen Roms verurteilt und wahrscheinlich 30 n.Z. gekreuzigt.
Fazit: Jesu und seine Gruppe waren Teil einer vielfältigen religiösen Suchbewegung im damaligen Judentum. Er wollte eine Reform des Judentums → Tora radikal nach ihrem Geist auslegen (zentral Gottes- und Nächstenliebe). Er verliess nie den jüdischen Glauben und hatte nie die Absicht, eine neue Religion zu gründen